分析脈象變化的程度亦是表得病機的重要方法，自然它亦會聯繫到生理、病理乃至預後等問題。例如《內經》中論述季節、五臟，六經的生理、病理，死證脈對就是用某些脈象結合胃氣的有無多少，亦就是具體脈象的突出程度，來說明其機制的。
除此以外結合臨床病證的例子亦很多。例如《素問·平人氣象論》：「人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈五-動，閏以太息，命日平人，平人者不病也。常以不病調病人，醫不病，散為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，一吸脈動！日步氣，一人呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈滑日病風，脈澀日痺，人一呼脈四動以上日死，脈絕不至日死，乍疏乍數日死。」又如《靈樞·禁服》：「人迎大一倍子寸，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽；人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽；人迎蘭倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明；盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痺，代則乍甚乍間，盛則瀉之，虛則樸之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。名日經刺。人迎四倍者，且大且數，名日溢陽，溢陽為外格死不治，必審按其本來，察其寒熱，以驗其臟腑之癰。寸口大於人迎一倍，病在足厥陰，一倍而燥，在手心主，寸口二倍，病在足步陰，二倍而燥，在手少陰，寸口三倍，病在足太陰，三倍而燥，在手太陰，盛則脹滿寒中食不化，虛則熱中出糜，少氣，溺色變，緊則痛痿，代則乍痛乍止，盛則瀉之，虛貝補之，緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之。陷下者脈血傳於中，中有著血，血寒故宜灸之，不盛不虛以經取之。寸口四倍者，名目內關，內關者且大且數，死不治，必審察其本末之寒溫，以驗其臟腑之病。」又如《素問·三部九候論》：「九候之相應也，上下若一，不得相失，一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。」又如《靈樞·邪氣臟腑病形篇》：「心脈急甚者為癭瘋，微急為心痛引背，食不下，緩甚為狂笑，微緩為伏梁在心下，上行時唾血。大甚為喉吤，微大為心痺引背，善淚出。小甚為善噦，微小為消癉、滑甚為善渴，微滑為心疝引臍，小腹鳴。澀甚為暗，微澀為血溢，維厥，耳鳴顛疾。」
《靈樞·根結篇》：「一日一夜五十營者，五臟皆受氣，持其脈口，數其至也，五十動而不一代者，五臟皆受氣，四十動一代者，一髒無氣，三十動一代者，二髒無氣，二十動一代者，三髒無氣，一動一代者，四髒無氣，不滿十動一代者，五臟無氣，預之短期。」這不但從程度上說明病機亦說明了預後。在《難經·三難》：「三難日：脈有太過，有不及，關前者，陽之動也，脈當九分而浮，過者法日太過，減者法日不及。關以後者陰之動也，脈當一寸而沉，過者法日太過，減者法日不及……」《難經·十難》對脈有所謂十變之說，謂：「十難曰，一脈十變者何謂也？然五邪剛柔相逢之意也，假令心脈急者，肝邪於心也，心脈微急者，膽邪於小腸也，心脈大甚者，心邪白干心也，心脈微大者，小腸邪自於小腸也，心脈緩甚者，脾邪於心也，心脈微緩者，胃邪於小腸也，心脈澀甚者，肺邪於小腸也，心脈微澀者，太陽邪於小腸也，心脈沉甚者，腎邪於心也，心脈微沉者，膀胱邪於小腸也。五臟各有剛柔邪，故令一脈輒變為十也。」《難經·十四難》：「十四難日：脈有損至何謂也？然，至之脈，一呼再至日平，三至日離經，四至日奪精，五至日死，六至日命絕，此死之脈也。何謂摜，一呼一至日離經，二呼一至曰奪精，三呼一至日死，四呼一至日命絕，此損之脈也，至脈從下上，損脈從上下也。」隨後就對不同程度的損和至脈，結合五臟及其所榮做主病的描述，這裡當然亦含有病機的意義。
在《傷寒論-辨脈法》中亦有：「跌陽脈浮而數，浮則傷胃，數則動脾，此非本病，醫特下之所為也，榮衛內陷，其數先微，脈反但浮，其人必大便鞭，氣噫而除，何以言之，本以數脈動脾，其數先微，故知脾氣不治，大便鞭氣噫而除。今脈反浮，其數改微，邪氣獨留，心中則饑，邪熱不殺谷，潮熱發渴，數脈當遲緩，脈因前後度數如法，病者則饑，數脈不時，則生惡瘡也。」以數脈的程度來分析病機。又如在《金匱要略·血痺虛勞病脈證並治第六》中有：「夫男子平人脈大為勞，極虛亦為勞。」「勞之為病，其脈浮大，手足煩，春夏劇，秋冬瘥，陰寒精自出，酸削不能行。」按虛脈為浮大而空軟的脈象，浮大為勞極虛亦為勞，從脈上講有程度輕重的問題，但性質是一數的。
《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證並治第十二》有：「夫病人飲水多，必暴喘滿。凡食少飲多，水停心下，甚者則悸，微者短氣，脈雙弦者寒也，皆大下後喜虛，脈偏弦者飲也。」以雙弦單弦為程度上的區別，並以見病機之不同。《金匱要略》論水氣病時謂風水其脈自浮，皮水其脈亦浮，語意之間，就有不同。石水其脈自沉，正水其脈沉遲。與風水皮水之語意亦類似，說明風水的脈浮與石水的脈沉是絕對的，典型的，其程度要重，而皮水的亦浮，正水的沉遲，就是前者亦屬於浮脈，後者的沉又有兼脈存在，其性質就與風水、石水的浮沉脈都有程度性質上的差別了，結合病機亦是有其相關性質的。
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