辨證論治，是中醫學的主要法則之一，八綱辨證、臟腑辨證、六經辨證、衛氣營血辨證、三焦辨證、經絡辨證、氣血津液辨證、病因辨證等，不一而論。「這些辨證方法，在一定程度上反映了疾病的內在聯繫，現今仍是中醫臨床認識和揭示疾病本質的主要手段。」面對如此龐大的辨證體系和歷朝歷代醫家們的多種詮釋，後世學者幾乎是在眼花繚亂中去學習認知、選擇應用的。當看到上海中醫藥大學嚴世芸、李其忠兩位教授領銜的研究團隊經過16年的努力，在國家立了專項的研究成果《中醫藏象辨證治療學》（人民衛生出版社出版）一書時，心想：中醫辨證論治方法已如此之多，還有必要再另提新論嗎？及至讀了這本書，才疑慮頓釋。原來他們所要解決的，正是我所擔心的，他們「將這些辨證方法統一起來，取長補短，有機融合，充實精華，使之成為一個完整的、統一的辨證論治體系」。《中醫藏象辨證治療學》一書，對於中醫辨證論治學說的研究，確實具有積極的開拓和創新性意義。
藏象立論，是本書的著眼點。藏之於內，是構成機體的實質與靈魂；象之於外，是測知機體內存的客觀標示。「像思維乃是中國思維方式的本質內涵、基本特徵，我們古代的科學、文化、思想都是在這種思維方式下產生出來的。直到現在，這種思維方式在世界上仍然是不可忽視的，而且還閃閃發光。」（王樹仁《象思維——文化創新的原動力》）藏象學說，就是在象思維指導下的「以臟腑為中心，把臟腑與經絡、臟腑與氣血津液、臟腑與精神情志、臟腑與形體官竅，乃至臟腑與自然、社會環境等有機聯繫起來」的「中醫辨證論治最具特色、最為系統的理論基礎」。如果要在諸多辨證論治方法中確立一個核心的話，當然非它莫屬。特別是在近代「中醫學的藏象概念、內涵日益淡化，尤其在臨床上，中醫所稱的臟腑病證往往與同名的西醫臟器疾病相混淆，甚至被取代」的狀況下，確立「藏象辨證論治體系」就更顯得重要、必要、可行和具有現實意義了，「它不僅有助於解除當前中醫界所存在的彷徨、困惑，而且更有利於中醫理論研究和臨床工作的提高和發展」。《中醫藏象辨證治療學》一書立論於此，可謂高屋建瓴、把握先機、抓住要害、說道痛處了。
回歸原典，是本書的著力點。中醫經典浩如煙海，近代出現的中醫系統教育，薈萃了這些無法讀完的經典中的主要思想和精髓，對中醫學的快速普及和廣泛傳播功不可沒。但後世一些學者也因此忽視經典學習，希望通過速成之路來傳承和發展中醫，加之一些著作誤解、曲解、錯解中醫原創思想的現象不時發生，中醫人對原典越來越陌生的傾向，已經直接或間接地成為中醫學發生變味或變相的病因。《中醫藏象辨證治療學》一書，站在對歷史負責的高度上，從策論、醫理、醫方、醫技、醫案等多側面用廣角鏡掃瞄了中醫典籍，並有針對性地進行了篩選和回放。其數量之多、涉獵面之廣，令人稱歎，對今人學習醫典的啟迪、引導和幫助作用是非常之大的。
構架體系，是本書的著重點。中醫的創新，不能照搬西方的標準，而是要建立在東西方文化差異基礎之上的。《中醫藏象辨證治療學》一書，在構架上是做足了文章的。這不僅表現在書的篇幅安排和文字論述的濃墨重彩份量上，而且表現在書的內容佈局和表述手法的種種多樣套路上。本書的「藏象辨證論治」一章，設有辨證與論治兩大部分：「辨證部分，按肝、心、脾、肺、腎五大系統病證及三焦病證、臟腑相兼病證分別論述。論治部分，首論重要論治法則及用藥，包括六淫犯贓用藥、臟腑虛實標本用藥、五臟五味補瀉用藥、引經報使用藥諸法則，以及臟腑補瀉溫涼藥物舉要。次述臟腑病論治，也按肝、心、脾、肺、腎五大系統病證及三焦辨證、臟腑相關病證分述，其內容包括臟腑病治法、適應證、常用方藥、醫方必備及醫案輯要」。按照 「以中醫藏象學說和歷來辨證方法為基礎，梳理文獻，結合臨床」的原則，最終「提出藏象辨證論治新概念，構建藏象辨證論治新體系，以冀實現中醫辨證論治的規範化、統一化。」
「君子莫進於學，莫止於畫，莫病於自足，莫罪於自棄。」（《性理大全》）這是北宋理學家程頤說的；「中醫學的繼承發揚任重道遠，還有很多事情必須花苦功夫、下大力氣去做。」這是《中醫藏象辨證治療學》作者在「後記」中說的。這既是「中醫藏象辨證治療學」研究者今後的奮鬥目標，也是寄語於所有中醫人的真情吶喊。理解了這些話，就讀懂了這本書；讀懂了這本書，也理解了這些話。
隨機文章：
