「人生七十古來稀」，可是在初唐盛世，醫學家甄權和孫思邈雙雙逾百，有人考證孫思邈甚至活到了141歲，不僅在那個年代，就是在醫學如此發達的今天都不能不說是奇跡。但是此處我們在這裡要記述的不是他們的養生之道、長壽秘訣，而是他們對於針灸的歷史功績。
如今人們對於甄權的名字已經十分陌生，哪怕是學習針灸專業的人，但是對於針灸的發展，他卻是一個舉足輕重的人物。針灸發展到唐代，已漸趨成熟，也正因此產生了甄權這樣的臨床大家。
甄權，出生於南北朝時期西魏大統六年（公元540年），卒於唐貞觀十七年（公元643年），許州扶溝人（今河南扶溝）。甄權年幼時，因其母病而與弟弟甄立言專心學習醫術，深得個中三昧，成為一代名醫。
如今人們對於甄權的名字已經十分陌生，哪怕是學習針灸專業的人，但是對於針灸的發展，他卻是一個舉足輕重的人物。針灸發展到唐代，已漸趨成熟，也正因此產生了甄權這樣的臨床大家。
甄權，出生於南北朝時期西魏大統六年（公元540年），卒於唐貞觀十七年（公元643年），許州扶溝人（今河南扶溝）。甄權年幼時，因其母病而與弟弟甄立言專心學習醫術，深得個中三昧，成為一代名醫。
如今人們對於甄權的名字已經十分陌生，哪怕是學習針灸專業的人，但是對於針灸的發展，他卻是一個舉足輕重的人物。針灸發展到唐代，已漸趨成熟，也正因此產生了甄權這樣的臨床大家。
甄權，出生於南北朝時期西魏大統六年（公元540年），卒於唐貞觀十七年（公元643年），許州扶溝人（今河南扶溝）。甄權年幼時，因其母病而與弟弟甄立言專心學習醫術，深得個中三昧，成為一代名醫。
甄權像
在《舊唐書》中記載：還是隋朝的時候，魯州刺史庫狄嶔患了風痺，拉不開弓了，請了好多醫生都沒有治好，甄權對他說：「請您將弓箭對準草垛，扎一針就可以射箭了」，說完給他紮了一針肩腢穴，果然刺史立即就可以拉弓射箭了。
在《千金翼方》中也有甄權治病的記載。當時深州刺史叫成綽，不知道什麼原因，忽然脖子就腫了起來，喉嚨也閉塞了，連水都吞不下去，已經三日了，情況十分危急。深州刺史派人來請孫思邈，恰好甄權在孫思邈家做客，於是孫思邈轉而請甄權為其治療，只見甄權拿起成綽的右手，在食指上紮了一針，大約一頓飯的功夫，喉嚨就通暢了，第二天就能像平常一樣吃東西了。
這兩則醫案的記述，似乎神乎其神，就是在現代醫學如此發達的今天，恐怕也難辦到，不免有人懷疑其真實性。然而，甄權的這種治療方法得到了流傳，後人沿用這種方法，又是屢試不爽，至今治療肩周炎，肩腢依然是首選穴，治療喉痺依然用商陽，並且往往能取得立竿見影的效果。可是，如果甄權僅僅只有幾則流芳百世的醫案，那麼他還不足以躋身針灸史話的行列，他還有更重要的貢獻。
唐貞觀年間(公元627—649)，甄權被授「少府」，與承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等，擔任修訂《明堂》的重任，首開官方製作針灸圖之先河。
《明堂人形圖》是一部以腧穴圖為主，同時又配有文字說明的著作。對於這部《明堂人形圖》的編繪，甄權付出了辛勤的勞動。他說：「余退以《甲乙》校秦承祖圖，有旁庭藏會等一十九穴，按六百四十九穴，有目無名，其角孫、景風一十九穴，三部針經具存焉。然其圖闕漏仍有四十九穴，上下倒錯，前後易處，不合本經，所謂失之毫釐，差之千里也。」可見甄權的《明堂人形圖》編撰是以秦承祖所繪的針灸圖為藍本的，並用《針灸甲乙經》等著作對秦圖進行了校訂，發現了許多錯誤之處，因而甄權在糾正和補充秦圖的基礎上，新撰了《明堂人形圖》。此書是在「頭身份部，四肢分經」的基礎上，以「仰人、伏人、側人」三位繪圖，可以「依圖知穴，推經識分」，清晰明瞭，有條不紊，便於掌握腧穴定位。因此編成後很快取代了秦圖，成為唐代以來較長時期針灸醫生的必讀本，並為許多著名醫家所推崇，以至被反覆參用和轉錄。正如孫思邈所言「爾後縉紳之士，多寫權圖，略遍華裔。」《針灸甲乙經》傳至唐朝已有數百年，由於種種原因，無法避免的會出現錯誤，甄權及時地糾正了這種錯誤，並且大範圍的流傳，這樣就使針灸能夠繼續朝著正確的方向向前發展。雖然今天甄權的《明堂人形圖》已經不復存在，但是由於《千金翼方》、《太平聖惠方》等醫學著作的引錄，《明堂人形圖》很好的完成了它的歷史使命，對於針灸腧穴的正確定位，甄權功不可沒。
「藥王孫思邈」是個家喻戶曉的名字，孫思邈冠以「藥王」的頭銜，似乎他的貢獻主要在藥物方面，然而事實並非如此，孫思邈對中醫的貢獻是全方位的，涉及中醫的各個方面。
孫思邈像
人們現在常常感歎醫生不講醫德，而在老一輩人的概念中，醫生是神聖的職業，具有高尚的品德——醫德。這裡所說的古代的醫生重視醫德與孫思邈的《大醫精誠》不無關係。
「……夫大醫治病，必先安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。……」
孫思邈在當時就具有超凡的個人魅力，倍受世人的敬仰，這篇《大醫精誠》更是流傳百世，成為中醫大夫的道德規範。
孫思邈對於針灸也有獨特的貢獻。《千金要方·卷第二十九針灸》說：「有阿是之法，言人有病痛，即令捏其上；若裡當其處，不問孔穴，即得便快，成痛處，即雲阿是，灸刺皆驗，故曰阿是穴也。」因這類腧穴既無具體名稱，也無固定部位，而是以特殊感應或痛處為穴，故稱阿是穴。此法溯本求源乃肇始自《黃帝內經》之「以痛為輸」，但是經孫思邈畫龍點睛地這麼一提，阿是之法方才大行於世，如今在教科書中已經成為與十四經穴和經外奇穴並行的一類穴位。由於阿是穴療效確切，累試累驗，至今襲用不衰。
唐以前的針灸文獻中腧穴的定位僅用「骨度法」及體表標誌法。而《千金要方》中首次介紹了手指比量同身寸法。如《千金要方·卷第二十九針灸》說：「取病者男左女右手中指上第一節為一寸，亦有長短不定者，即取手大拇指第一節橫度為一寸，以意消息，巧拙在人」。「其言一夫者，以四指為一夫」。這種取穴法的運用，大大方便了某些骨度折量不方便的穴位取穴，豐富了取穴法的內容。
在民間孫思邈享受到了他應有的榮譽，在很多廟觀中都供奉著藥王孫思邈——中國人自己的藥師佛。祈求藥王，菩薩佑我華夏子民永葆安康！
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