當端正治學態度
《傷寒論·序》開首就說：「怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內，皮之不存，毛將安附焉?」
這番話從現在看來，不僅是批評當年那些以士大夫和學士自居的人，而且是對追名逐利，追逐榮華富貴的行為所進行的痛批，對今天的中醫界也有很大的警示作用。
目前，在充滿誘惑的社會環境影響下，一部分中醫人也是心態浮躁、急功近利、不思進取，不潛下心來做學問，總希望走捷徑、找到速成的秘訣。譬如說現在提倡中西醫結合，這本來是一個發展和創新中醫的良好願景，但不少人不去思索如何深層次地匯通中西，而認為學一點兒西醫知識，臨床上先追求速效，再開點兒中藥作為點綴，就算是中西醫結合了。以致於一部分中醫生在西醫理論上「半瓶醋」，在中醫臨床上沒特色，使不少病人對真正的中醫缺乏瞭解和信任，認為只有西醫能夠治療急症、重症，中醫只能調理慢性病，只能是作為西醫的輔助，甚至一些中醫人也是這樣認為的。
這樣下去，就忽略和拋棄了中醫經典理論的根基，基礎不牢，不會辨證施治，臨床上怎麼會有好的療效，怎麼能夠振興中醫，怎麼能夠達到中西醫結合的目的?
當重經典、多臨床
《傷寒論·序》中說：「觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對須臾，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無彷彿，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。」
現在有一些醫生，不去研讀經典，不是用經典理論來深化和充實自己的學術，而是靠背幾個湯頭，學一點兒西醫知識的皮毛，就自詡「中西醫結合」了，看病過度依賴西醫檢查，忽視中醫望聞問切。處方遣藥時心中沒底，就開大處方、雜方，動輒開藥十七八味、二三十味，見一個症狀就加一味藥。頭痛加點醫頭的藥，腳痛加點兒治腳的藥，見細菌或病毒感染就清熱解毒，見血壓升高就平肝潛陽，於是處方成了藥物的堆砌，偏離了中醫獨特而嚴謹的理論和思辨體系。
如此方無章法，藥無定見，想大撒網一般面面俱到，卻一面也顧不到，這就是緣於不懂經典，不會辨證論治，這樣的療效是會大打折扣的。
實踐證明，中醫的療效在於經典。重視經典，下苦功夫研讀並不斷地踐行經典，或在繼承經典的基礎上創新，就能將中醫發揚光大，就能達到辨治準確，對患者一診(望聞問切)便知，出手即效，才能成為一個名副其實的好醫生。
縱觀中國醫學史，不懂經典，就不能成為醫學大家或「明白人」;不會用經方，就不能治大病和疑難病。扁鵲學經典、用經典，成為起死回生的一代神醫。張仲景諳熟經典而成為一代醫聖。歷代中醫傷寒大家以及現代中醫大師如胡希恕、鄧鐵濤等的輝煌成就和學術思想，無不受到中醫經典理論的深刻啟迪，並加以發揚光大，自成一體，成就一家，造福一方。
國醫大師朱良春早年曾獲上海名醫章次公先生所贈的一方石印章，上刻：「兒女性情，英雄肝膽，神仙手眼，菩薩心腸」，這是對「大醫精誠」的最好詮釋。「菩薩心腸，兒女性情」，這是作為一名中醫的「誠」，也就是德，這是必須的;但更重要的是還必須有「英雄肝膽，神仙手眼」的「精」，這是「術」;試想，不學好經典，何來「英雄肝膽，神仙手眼」呢?
但學好中醫經典，必須要有全身心的熱愛、超人的精力和毅力，是不能有一點兒浮躁心態的。只有秉承張仲景「勤求古訓，博采眾方」的精神和毅力，深入地苦學，才能有所獲，只有多做臨床，才能有所成。
正如張仲景在《傷寒論·序》中所說「自非才高識妙，豈能探其理致哉!」傳承和學研好《傷寒論》和《金匱要略》等經典，會用、善用經方治病，「雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源」，切實做到濟世活人。
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