一、天人合一
天人合一又稱天人合德或天人相應，是中國古代的一種哲學思想。《莊子》有言「天地與我並生，萬物與我為一」，認為獨立於人的意識以外的客觀存在的「天」與具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。
《素問·脈要精微論》：與天地如一。
《靈樞·刺節真邪》：與天地相應，與四時相副，人參天地。
《醫原》：人稟陰陽五行之氣，以生於天地間，無處不與天地合。
二、以人為本
中醫學的著眼點始終在人，古代醫家每在危急重症時候並不是一味著眼在疾病，多是採取「留人治病」的思路，這就是基於「以人為本」的思想理念。
《素問·寶命全形論》：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。
《千金要方》：人命至重，有貴千金。
《本草備要》：言之可貴而足以垂後者，必性命之文也，其次則經濟之文也。
《醫學真傳》：醫實代天生人，參其功而平其憾者也。
三、治未病
治未病是指採取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法，其中包括兩層含義：未病先防和既病防變。古代中醫經典指出預防思想高於疾病治療。
《素問·四氣調神大論》：是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？
《金匱要略》：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。
前一條闡釋的是未病先防，後一條則屬於既病防變。
四、致中和
中醫的「致中和」來源於儒家的中庸思想，「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」中醫強調「勿太過與不及」，《內經》中也多次提到治病和養生都要「以平為期」。
《素問·至真要大論》：謹察陰陽之所在而調之，以平為期。
《外經微言·補瀉陰陽篇》：無不足，無有餘，則陰陽平矣。
《素問經注節解》：飲食之味，貴於和平，然其性實有寒熱之殊，偏於寒則凝滯閉澀，偏於熱則炎烈焦枯。
五、醫乃仁術
醫乃仁術是對中國傳統醫學人文思想的高度概括，要求醫者有仁愛之心，也就是說醫生應當對病人有關懷、愛護、同情之心。
《本草綱目》：夫醫之為道，君子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術。
《言醫》：醫何以仁術稱？仁，即天之理、生之源，通物我於無間也。醫以活人為心，視人之病，猶己之病。
《醫燈續焰》：醫以活人為心。故曰：醫乃仁術。
六、大醫精誠
唐代醫學家孫思邈撰寫《大醫精誠》以啟迪後人。「精」指中醫的醫道精微，要勤求古訓，追求高層次的醫術；「誠」是醫德修養的一種境界，要求心懷至誠，虛懷若谷，在治學、診療、處世等方面要摒除妄言和弄虛作假。
《千金要方》：故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。
《醫學集成》：醫之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
《醫學源流論》：醫者能正其心術，雖學不足，猶不至於害人。況果能虛心篤學，則學日進，學日進則治必愈。
《醫學心悟》：其操術不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至於豁然大悟不止。
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