近讀6月22日《中國中醫藥報》馬予良、石玉山先生所作《陰陽理論不是「對立統一理論」》（以下簡稱為馬文）一文，對其觀點不能苟同。陰陽學說作為中醫學基礎理論，其「對立統一」之基本內容早已為廣大中醫界同仁所共識，筆者認為，對中醫陰陽理論的認識，應重感悟，應動態、全面地看待陰陽學說。
應動態地看待陰陽學說
陰陽是一種哲學概念，是古代用以認識和分析事物的思想方法。陰陽之名最早見於《易經》，指出「一陰一陽之謂道」，道者即道路、道理之意，也可以稱之為法則或規律。故古人云：「立天之道，曰陰曰陽」，「一陰一陽之謂道」，換言之，也即說陰陽是自然界中事物變化的根本。自然界一切變化均可以用陰陽加以概括。故陰陽只是一種理論工具而已，故《內經》云：「陰陽者有名而無形。」又云：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。」陰陽有名無形說明了陰陽本身並不是指任何固定事物。
陰陽是一對相互對立統一的概念
陰陽概念的形成是人們長期生產和生活實踐的體驗得來的。所謂：「仰觀天，俯察地」，「遠取諸物，近取諸身」。其理論有著牢固的實踐基礎。對中醫陰陽理論的學習，應重感悟，轉換思維，不可鑽牛角尖，認死理。應動態地看待陰陽學說。陰陽學說也絕非能用一種季節病，一片樹葉之上下而能說明的。
陰陽對立說明自然界中的一切事物都有相互矛盾的兩個方面，但萬事萬物的對立僅是相對而言。沒有天就無所謂地，沒有白天何論黑夜，沒有男何謂女，故任何事物都可以用陰陽二個方面加以總結歸納，然其相互為本、互相依存不可分開，陰陽兩者，任何一方均不能離開另一方而單獨存在，孤陰不生，獨陽不長。如果陰陽分離，那麼一切事物運動也隨之停止。因此，陰陽是相互對立統一的。
馬文割裂陰陽對立統一理論，只是靜止片面地看待事物的陰陽兩面，忽視了陰陽的動態變化，及人與自然界「天人合一」的理論，故而得出「秋冬寒為陰之環境之陰可『侵傷』人體之陽，人體之陽絕無可能『侵傷』環境之陰」，而「秋冬寒為陰之環境之陰與人體之陽，此一對陰陽不在同一個統一體中」的結論。豈不知「人與天地相應」，自然界有春夏秋冬四時之變化，即所謂「四時陰陽」。善於養生者要使人體中的陰陽與四時陰陽變化相適應，《素問·四氣調神論》說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。」整體觀念是中醫的特點，若靜止孤立地看待事物就會曲解中醫理論。
《傷寒論》《溫病條辨》絕非秋冬寒
與春夏熱傷陽傷陰所能概括
馬文云：「一部《傷寒論》講的是秋冬寒為陰之環境之陰與人體之陽的『侵傷』與『被侵傷』道理」，而「《溫病條辨》講的是春夏熱為陽之環境之陽與人體之陰的『侵傷』與『被侵傷』道理。」此論筆者不敢苟同，《傷寒論》、《溫病條辨》作為中醫經典有著牢固的臨床實用價值，首先需要說明的是，傷寒溫病並非季節性時病，患傷寒溫病者，一年四季均可發生。古人云：「今夫熱病者皆傷寒之類也。」《傷寒論》是論述外感熱性病之專著，其以六經辨證為綱，以六經傳變展示疾病的發生發展轉歸，闡述三陽經、三陰經的病情傳變規律，辨證立法，為中醫臨床辨證施治之楷模。而溫病學，倡導衛氣營血傳變、三焦辨證，為治療溫熱病提供了良好的臨床指導。《傷寒論》、《溫病條辨》絕非秋冬寒與春夏熱，傷陽傷陰能說明、概括的。
中醫學博大精深，陰陽學說作為中醫的重要基礎理論、重要辨證綱領，我們一定要全面地認識，方可使中醫學能很好地發揚光大。
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