近年來他把「五神藏」理論運用治療疲勞症和亞健康，療效卓著，現介紹如下。
五神藏的涵義
「五神藏」一詞，源於《素問·六節藏象論》，原文為：「九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。」王冰註：「所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。」又《素問·三部九候論》曰：「神藏五，形藏四，合為九藏。」對此，王冰注云：「形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也；神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。」簡單地說，五神藏就是藏有神魂魄意志的肝心脾肺腎。
中醫理論認為心主神明，分屬五藏。五志分屬於五藏，五藏總統魂魄神意志。《素問·陰陽應像大論》篇中記載有將五志分屬於五藏及情誌異常可傷及五藏：肝，在志為怒；心，在志為喜；脾，在志為思；肺，在志為憂；腎，在志為恐。怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。所謂「五神藏」的理論，將神志活動歸屬於五藏。
腦與五臟藏神之間的關係
心腦是人體生命活動的重要器官，中醫學早就有「心者，君主之官，神明出焉」、「腦為元神之府」等記載，心與腦之間的關係主要表現在精神意識方面。
腦與五藏關係密切，腦主神明的活動是通過五藏所產生的氣、血、精、津液為基礎的，故腦支配著五藏又受著五藏的約束，從而肯定了腦神與五藏神的主從關係。腦之元神統帥著五藏諸神，同時由於心居於五藏之首，是五藏這個核心系統中的核心，腦神和心神共同協調控制五神藏的活動。
近代名醫張錫純溯源《黃帝內經》，明確提出心腦共主神明，認為「人之神明，原在心與腦兩處，神明之功用，原心與腦相輔而成。」「腦中為元神，心中為識神。元神者無思無慮，自然虛靈也；識神者有思有慮，靈而不虛也。」神明又有體用之分，「蓋腦中元神體也，心中識神用也。人欲用其神明，則自腦達心，不用其神明，則仍由心歸腦。」認為心腦共主神明，各有側重，腦重在記憶、想像；心重在研究、思慮，神明往來於心腦之路，腦為統帥，心氣入腦，心腦神明貫通，出神明使腦主宰人體生命活動，才能產生思維意識並支配其相應行為。作為張氏的再傳弟子，張氏善用上述理論治療心腦系疾病，因心腦共為神明之府，又有血脈相通，故「一處神明傷，則兩處俱傷」，腦之神明傷，可累及於心；心之神明傷，可累及於腦，這些認識與西醫「腦心綜合征」、「心腦綜合征」等理論不謀而合。
若心腦功能正常,則神明正常，則五藏為和，五志如常。但五志太過或情志不遂，傷及五藏，五神藏功用受損，可使心身失調而致病。《靈樞·口問》說：「悲哀憂愁則心動，心動則五藏六腑皆搖。」可見神機失調可影響五藏，亦可通過治療五藏使神機恢復正常，則諸證可愈。正如五神藏理論認為情志所傷，傷及五臟，五神藏功用受損，可使心身失調而致病。
對亞健康狀態病因病機的認識
亞健康狀態又叫第三狀態、中間狀態、灰色狀態、誘病狀態，因自覺症狀多種多樣，也被稱為「不定陳述綜合征」。其具有廣泛的社會性和特殊的時代性，是20世紀80年代中期，前蘇聯Berkman教授首先提出的。他發現這是人體除了健康狀態和疾病狀態外的存在。中醫學認為，健康是人與自然、社會以及人體自身陰陽動態平衡的結果。一旦人體內部環境陰陽失衡或內外陰陽之間失衡，就會出現亞健康狀態，一種非健康非疾病的狀態。
臨床亞健康人群龐大，以白領或政府中層工作人員居多，且發病與社會競爭、生存壓力大有關，也與現代人們的生活方式有關。情志不暢日久，鬱怒傷肝，致肝氣鬱結或憂思不解，隱曲不舒則內傷心脾。心藏神，肝主疏洩，脾主運化。若情志不暢則肝失疏洩，肝氣鬱結。累心太過，心血暗耗，血不養神，肝木克土或憂思不解，則脾失健運、痰濕內生，擾亂心神。久病及腎，則心肝脾腎同病。心主神志，為五藏六腑之大主；肝主疏洩，喜條達而惡抑鬱；脾主運化，乃後天之本；肺主氣，司呼吸；腎主骨生髓，主藏精。心傷，虛則驚悸，怔忡，失眠，多夢；實則哭笑無常，狂妄躁動。肝傷，疏洩不得則胸脅脹悶，精神抑鬱，性情急躁，或有脘腹不適，噯氣太息，月經不調，乳房脹痛，咽中哽塞等。脾傷不能健運則不欲飲食，四肢倦怠，心下痞滿，大便溏瀉。肺傷則氣短多汗，腎傷則腰酸乏力等。所以神之機能失調可影響五藏，亦可通過治療五藏使神機恢復正常，則諸證可愈。
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