《脈訣》：「促者陽也，促脈前來已出關，常居寸口血成斑，忽然漸退人生也，若或加時命在天。」
《三因方》：「以氣血瘀飲留滯不行，則止促。與人迎相應，則瘀壅陽經；與氣口相應，則積留胃腑。」
《診家樞要》：「促，陽脈之極也，陽獨盛而陰不能相和也，或怒氣逆上，亦令脈促，促為氣湧。為狂悶、為瘀血發狂，又為氣為血為飲為食為瘀，蓋先以氣熱脈數，五者或有一留滯其間，則因之而為促。」
《外科精義》：「促主熱畜於裡也，下之則和，瘡腫脈促，亦急下之。」
《診家正眼》：「促因火亢，亦因物停，左寸見促，心火炎炎，右寸見促，肺鳴咯咯，促見左關，血滯為殃，促居右關，脾官食滯，左尺逢之，遺滑堪飲，右尺逢之，灼熱為定。」
《瀕湖脈學》：「促脈惟將火病醫，其因有五細推之，時時喘咳皆瘀積，或發狂斑與毒疽。」
《醫學入門》：「促脈陽盛陰不足，氣血瘀食壅為毒，裡熱瘀血發狂斑；怒氣激之發厥搐。」
《古今醫統》：「促因陽盛，為狂為怒，五積於中，脈因而阻；漸退則生，漸進不救，病後得之，幽期甚速。」
《景岳壘書》：「促者為熱、為陽極。通謂其為氣、為血、為食、為瘀、為積聚、為瘀瘕、為七情鬱結。促類數也，未必熱。」
《脈確》：「數時一止何其促，陽有餘陰不足，痰火煎熬，或為喘澈或斑毒。」
《醫宗金鑒》：「促為陽郁。」
《脈訣匯辨》：「促因火亢，亦因物停，左寸促者，心火炎炎。促在左關，血滯為殃。左尺得促，速滑堪憂。右寸促者，脾鳴咯咯。促在右關，脾官食滯。右尺得促，灼熱為定。」
《脈訣刊誤集解》：「促者陽也。促脈前來已出關，並居寸口證危難，忽然漸退人生也。若或加時命在天。」
《脈訣啟悟註釋》：「促因火亢，亦主物停。右寸脈促，脈鳴咯咯。左寸脈促，心火炎炎口左關脈促，血燥生殃。右關脈促，脾官食傷。左尺脈促，遺精滑激。右尺脾促，灼熱亡陽。」
《三指禪》：「促脈形同激，須從一止看，陰衰陽獨甚，洩熱只宜寒。」
《脈如》：「促為陽極亡陰，主痰壅陰經，積留胃府，或主三焦鬱火炎盛，或發狂斑，或生毒疽，五積停中，脈因為沮。最不宜於病後，若勢進不已，則為可危。」
《脈簡補義》：「促，氣爭於上而不下之義。其主病，輕則胸膈逆滿，頭眩氣喘，重則癲厥，或狂。」
《脈理求真》：「促為陽邪內陷之象。凡表邪未盡，邪並陽陰，暨裡邪欲解，並傳厥陰者，多有是脈、故病必見胸滿下利厥逆，且有血瘀發狂，痰食凝滯，暴怒氣逆，亦令脈促。若中虛無凝，脈自舒長，曷為而有止歇之象乎。」
《脈學闡微》：「促脈多為熱盛陽亢，灼爍臟腑，機體為抗禦熱邪，致血行急促。或因熱毒壅盛，擾及血行，而現不整之脈。亦有痰滯血部而現促脈者。另有熱毒陷入營分，血郁發斑、血熱沸騰、脈象數急不整而現促脈。熱邪犯肺，咳喘痰湧，或肝氣上逆，狂妄腫痛諸實熱證，皆能出現促脈。痰飲、氣血留滯亦有現促脈者。總以促為陽盛、裡不受邪，邪正相搏，而現促脈。左寸促，心熱壅迫。左關促，脅脹血滯。左尺促，腎熱、頭眩、淋濁、便血。右寸促，咳喘痰湧。右關促，脘脹痛、嘔惡食積。右尺促，相火旺盛。」
促脈主病，諸家皆言陽盛、邪實，正邪相搏而現促脈。故陳言以氣血痰飲留滯不行則止促；滑壽以，陽脈之極也，陽獨盛而陰不能相和也，或怒氣逆上、氣湧、狂悶、瘀血發狂等令脈促；李中梓以火亢、物停；瀕湖以氣血飲食痰所致火病而脈促；邢錫波亦言促脈多為熱盛陽亢，致血行急促，而現不整之脈。是促脈與數脈主病多相同，二脈有歇止之區別。便脈主病亦有正虛之一而《脈簡補義》云：「促脈數中一止者，陽氣上盛而下虛，不能接續也，傷寒誤下後見之，津液受傷，虛熱鼓動來去躁疾，時見一止，非有湧沸上爭，源源不竭之勢也，惟陰虛也。張石頑謂陽邪將欲內陷，亦以其陰氣不續也。」《診家正服》言：「按促之為義，於急促之中時見一歇止，為陽盛之象也。……髒氣乖違則稽留凝泣，阻其運行之機，因而歇止者，其止為輕，若真無衰憊，則陽弛陰涸，失其揆度之常，因而歇止者，其止為重。然促脈之故，得於髒氣乖違者，十之六七，得於真元衰憊者，十之二三。」
促脈主病不但有正虛的一而，亦有死便。是脈促數中一止，舉之脈急而促，按之無力而漸無。見於虛勞垂危之項，是陰脫之兆，為元陰竭而虛陽上浮，陰陽離決之死候。《診家正眼》有載：「燕都王湛六，以脾洩求治，神病色瘁，診得促脈，或十四五至一止，或十七八至一止，余謂法在不治，而醫者爭之，此非代脈，不過促耳！餘日，是真元敗壞，陰陽交窮，而促脈呈形，果一月而歿。」
隨機文章：
