齊派醫學植根於齊文化，在春秋戰國時期逐漸發展成熟起來，並得以流傳發揚，成為齊文化中的一支奇葩。齊派醫學中的代表人物有扁鵲、淳於意、公孫光、公乘陽慶等。戰國的扁鵲是齊派醫學的先驅、是歷史上第一個有傳記的醫學家；漢代的名醫淳於意是臨淄人，他不但精於望診，更精於切脈，尤其是他的診籍，是我國現存最早見於文獻記載的醫案。此外，尚有公孫光、公乘陽慶等名醫，他們與扁鵲、淳於意具師承關係、一脈相承，都是齊派醫學的中堅，都為齊派醫學的醫德醫風的形成和發展作出了自己的貢獻。
醫以德而行，德以醫為載體，中醫在漫長的發展過程中尤其注重醫與德的相互融合、相互促進作用，古語所謂"醫者，仁術也"就是對醫德關係的高度概括，這其中也包含了齊派醫學——齊國名醫的突出貢獻。齊派的醫德包括以下幾個方面：
一、"無信不醫"，樹立醫患互信觀
互相依賴是醫患關係成立的基礎，也是治病救人的前提，所以，扁鵲在他的"六不治"理論中提出"信巫不信醫"為一不治，欲使患者信醫，則首先要求醫生醫術高明、醫德高尚，充分樹立起自己的威望，也就是學醫要"勤求古訓"，行醫要"仁慈為本"，為人要"求善求真"。在這方面，扁鵲是一個典範，東漢名醫張仲景在其《傷寒雜病論·序》中所言，" 余每覽越人入虢之診、望齊候之色，未嘗不慨然歎其才秀也"，如此，則何患無信？
二、廣施人道，不分貴賤
從醫的目的，就在於濟世救人，所以應"貧富貴賤、長幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智、普同一等、皆如至親之想"，扁鶴、淳於意等名醫雖然多次被邀請作宮醫，或達官顯貴的侍醫，但一概拒絕，而是長期不辭辛苦匿名於民間，四處遊學行醫，"上療君親之疾，下救貧賤之厄"，"懸壺濟世、不惜風雨兼程"。
三、謙虛求實，治學嚴謹
扁鶴的醫術為當世所崇為後世所仰，司馬遷的《史記》中唯一一篇醫家傳記即為《扁鶴·倉公列傳》，並極盡讚美之辭，"扁鶴言醫，守數精明，為方者宗，後世循序，弗能易也"。大家所熟悉的"扁鶴望齊桓侯之色"就生動地說明扁鶴望診水平的精湛，但即使如此他仍堅持四處遊學，勤求古訓，廣泛求師，潛心鑽研，以至"至今天下言脈者、由扁鶴也"(《史記》)。在治學方面更嚴謹的當數淳於意，他自幼好學，廣泛涉獵，先投師於當世名醫公孫光，後拜師於同郡的公乘陽慶，盡得其傳，並在行醫之餘，為了更好的總結行醫的經驗教訓並傳世後人，將典型醫案詳細記錄，以成"診籍"，即我國最早的病歷。其診籍所載25例醫案中可知，淳於意強調診病必須審慎行事、諸診合參，他指出診醫者"必審診，起度量，立規矩，稱權衡，合色脈，辯表裡，有餘不足，順逆之法，參其動靜，與息相應，乃可以論"，無怪乎他的老師公孫光稱讚他有"聖儒"風度，"必為國工"。他的治學嚴謹還表現在他教授徒弟上。淳於意有記載的徒弟有七人，他根據個人的特點，授予不同的醫療技術，如教宋邑學色診，教高期、王禹學習經脈高下，施用針灸術；教馮信以藥法；教杜信、唐安上下經脈和奇咳術等，這種因材施教的教學方式在現代醫學教學中也是難能可貴的，也是我們值得借鑒的治學方式。
四 實事求是，敢於承認不足
漢文帝曾有詔書問淳於意"診病決死生，能全無失乎？"意對曰:"意治病人，必先切其脈乃治之。敗逆者不可治，其順者乃治之。心不精脈，所期死生，視可治，時時失之，臣意不能全也"，這種實事求是的精神與那種"受師不卒，妄作雜術"，而又"謬言為道，更名自功"，"不留神醫藥"而"意逐榮勢"之徒難以相提並論，也為當代醫者所誡。
五 以人為本，隨俗為變
《內經雲》"天覆地載,萬物悉備,莫貴於人",中醫本身即是以人為本的科學,加之優秀的醫學相輔佐,使齊國的醫家更閃耀著人性的光輝。
扁鵲有六不治論，即"驕恣不論於理"（驕橫不講道理），"輕身重財"，"衣食不能適"，"陰陽並，藏氣不定"，"形羸不能服藥"，"信巫不信醫"，有此一者，即不能治，指出診病治病要以患者的綜合身體狀況來制定治療方案，指出心理平衡、講究科學、飲食得當、調和臟腑，與針灸服藥同樣是治好病患的重要措施。
又《史記》載"扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫（婦科醫生）；"過雒陽（洛陽），聞周人愛老人，即為耳目痺醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，隨俗為變"。尊重地方風俗，融入地方風俗，隨著各地的風俗需要而改變自己的醫治範圍，既能取得患者的信任，又能更好起到懸壺濟世、救貧困之厄的目的，其可謂大"仁"也！
六、崇尚科學，反對異端邪說
扁鵲是一位樸素的唯物主義者，一生堅持與巫醫巫神作鬥爭，每到一處，他都向人們宣傳科學思想勸導人們信醫勿信巫，以免枉送性命，由於他在民間所享有的崇高威望，對減弱當世巫醫邪說的風氣起到了巨大作用。而淳於意則極力反對秦漢之際興起的煉丹服石之風，如診籍中所載：齊王府中一個名叫遂的侍醫生病後，自己煉製五石服用，請淳於意診治時，淳於意依據醫學理論，認真負責地指出煉服五石的危害性，告誡他不能隨便服用五石散，但遂不聽勸告，終於因疽發而死亡。淳於意是我國醫學史上反對服石求仙的先軀者。
七、悉心授徒，打破醫學神秘
古代醫術上的傳業授徒，多是嚴格劃分內外親疏的，因而造成許多優秀的醫術不能施惠於廣大的百姓，甚至失傳。而齊國名醫公孫光，淳於意等人則打破了這種授徒上的限制：他們不但學有師承，四處行醫，而且把醫學單傳方式變為公開帶徒多人的教授方式。淳於意師承於公承陽慶，公孫光，而淳於意則下傳弟子臨淄人馮信、唐安、宋邑，濟北王太醫高期、王禹等七人，並皆得真傳，成為漢代名醫，對後世醫學的發展產生了深遠的影響，正如醫聖張仲景在《傷寒雜病論 . 序》中所說："上古有神農、黃帝、岐伯……。中世有長桑、扁鵲、漢有公承陽慶及倉公、下此以往，未之聞也。"正是由於淳於意廣泛授徒，使其在中醫的發展史上起到了承前啟後、繼往開來的作用，為中醫的發展做出了特殊的貢獻。
齊派醫學正是在春秋、戰國這一時期逐漸發展成熟起來、並與秦派醫學對應而立、成為齊文化中的一支奇葩。也正因為齊派醫學是在齊文化的基礎上發展起來，因而它也集中體現了齊文化的精髓，"仁"字，即以仁慈為本、"求善求真"為原則，使齊派醫學的醫德醫風在中醫的發展史上放射出燦爛的光輝，也為當代醫學提供了一個可資學習和借鑒的醫學文化。
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