有人提出徽學的特色是：商成幫，學成派，人成群。新安醫學正是以其龐大的醫家群體、宏富的醫學著作以及濃厚的地方醫學流派特色而成為徽學的典型代表。當時有「天下名醫盡在新安」一說，高素質的明清新安儒醫群體，不僅擁有高超的醫療技術水平，更重要的是他們擁有醫生的基本職業道德素養。
一腔渾是活人心的仁心
醫者仁術，新安醫家本著「仁愛」、「救人」的理念，赤誠地熱愛病人，注重生命，尊重人格，濟世活人。新安名醫程知在所著《傷寒經注》序中言：「仁天下之事不一，活人為大，活人之事亦不一，醫為重……醫之為道能活人，亦能殺人。」這是新安醫家對「仁心」的認識。清代歙縣喉科名醫鄭梅澗有一枚處方印章，刻印的內容是「一腔渾是活人心」，每每於處方箋上作「起首」之用，一是為了自勉，二是告誡子孫，不得求名邀利。應該說，樂善好施，重義輕利是明清時期新安醫家群體的真實寫照。如清代新安名醫何家駿，黟縣碧山人，因醫術高超求診者絡繹不絕，但他治病不收禮物，強調：「吾非以醫市人」。新安清代名醫陳進摩，婺源人，精醫術，為人治病，每早晚必親去探視，貧者施藥並濟財物，親疏遠近，視同一體，家境本來豐裕，晚年竟因施捨而致貧。諸如此類感人的故事不勝枚舉。
為人子者不可不知醫的孝心
孝道是新安人遵守的道德規範，能懂得醫理以便更好地事奉父母，是人們盡孝的具體體現，所以「為人子者不可不知醫」的一片孝心促使許多人走上了從醫路。清代婺源名醫胡翔鳳，自幼篤志力學，後因母病慨然說：「為人子不可不知醫」，自此究心岐黃醫學，終成一代名醫。尤其是在一片孝心的促使下，新安醫家割股療親、嘗糞救親的故事也屢有發生。今天歙縣棠樾村口百餘米長的甬道上，仍井然有序地屹立著7座牌坊，這就是全國罕見的棠樾牌坊群。牌坊群按「忠、孝、節、義」的順序由兩頭向中間依次排列，呈半弧形展開。其中鮑燦「孝子坊」為明嘉初年始建，清乾隆十一年重修。牌坊額刻「旌表孝行贈兵右部右侍郎鮑燦」。鮑燦，讀書通達，不求仕進。因母親兩腳病疽，延醫多年無效，即持續吸吮老母雙腳膿血，終致痊癒。其孝行感動了鄉里，經請旨建了這座旌表牌坊。還有，建於清嘉慶二年的鮑逢昌「孝子坊」，因母親病重在床，鮑逢昌歷盡艱辛，攀崖越嶺，四處採藥醫治，並割股療親，以表孝心。乾隆三十九年下旨旌表，稱讚他「天鑒精誠」、「人欽真孝」。後即建此坊，傳譽鄉里。
藥之真偽視乎心之真偽的誠心
新安名藥鋪「胞與堂」所制丸散的藥材，如人參丸、牛黃丸等丸散中有貴重之人參、牛黃等，出售前先將人參、牛黃、珍珠等貴重品碾成粉末，封固收藏，待患者購藥時拿出給患者親自過目後，旋即與其他藥物加工成丸。非常講求信譽，同時又擴大了產品知名度。再如新安最早的藥店「保和堂」，「凡所售丸散皆一一註明其主治，無論老幼愚智鹹可以按其條例選購，」在經營中講究信譽，「不隨世人將就貿易，故其藥有定價，寧薄息而售，世不二價以徇人」。
新安醫家「仁心、孝心、誠心」的醫德雖然打上了封建社會制度的烙印而有所局限，但傳統美德仍值得我們提倡，因為即使在今天社會，對於醫務工作者來說「三心」精神也是必須具備的。當然，在今天來詮釋這「三心」，歸根結底就應上升為一個社會責任感問題了，即對自己、對家庭、對社會、對國家的責任感。儒家的「修身、齊家、治國、平天下」實際上也是修煉責任感的高度概括。責任感是在一個人的思想、覺悟、道德和良知等可貴品質基礎上的高境界產物，也是一個人成才的重要素質。對一位醫務工作者來說，具有責任感就是應該明確自己特殊的社會角色。具體地說包括：
第一，包括對自己負責任的責任感，即對自己怎樣做學問、做人，怎樣做一名優秀的醫生的責任。
第二，對自己最親近人的責任感，在社會生活和社會關係中，每個人都有自己最親近的人，如父母雙親，兄弟姐妹，只有懂得愛自己的父母，珍惜自己的手足之情，懷有一顆給人以愛心的赤心，才可能去熱愛祖國和人民，熱愛自己的事業，善待患者。
第三，對周圍人的責任感，社會是由許許多多的個體組成的，在社會中，人與人之間存在著各種各樣的必然關係，醫患關係就是當今社會的一個龐大的特殊關係群體。
第四，對社會的責任感，具有強烈的社會責任感，才能時刻關心國家的發展，民族的騰飛，樹立對人民、對民族、對國家、對社會進步、對世界發展、對人類幸福的責任感，這是在科學的世界觀上更高層次、更高境界裡的深化與發展。
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