中醫古籍是眾多先賢窮其一生的經驗總結，他們希望在有限的印刷空間裡，留給後人最大量的信息，總是言簡意賅，尤其在書名的選擇上，更是殫精竭慮。我們後人讀古籍，領會文意的同時，不能忽視言外之意。現舉幾個書名，與大家同享其深厚的傳統文化背景。
《儒門事親》，張從正撰，十五卷，成書於1228年。書中前三卷為張從正親撰。其餘各卷由張氏口述，經麻知幾、常仲明記錄整理而完書。其曰《儒門事親》者，以為唯儒者能明其理，而事親者當知醫也。此時的儒理已深入醫學，儒醫業已形成。
《格致余論》，元朝朱震亨撰於1374年。朱氏精研醫理取「格物致知」之意為本書命名。語出《禮記·大學》：「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，「致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。」這是朱子對「格物致知」最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
《金匱鉤玄》，元朝朱震亨撰，明代戴元禮校補。因避康熙諱，將「鉤玄」改為「鉤元」。所謂「鉤玄「，指探求精深的道理。唐·韓愈《進學解》有云：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」簡言之，提要就是挈其綱領，鉤玄就是取其精華。
《標幽賦》，針灸歌賦名，全名《針經標幽賦》。金元間竇漢卿撰，包括經絡、氣血、刺法、配穴等。是一篇影響較大的針灸歌賦，為《針灸大成》等書所收載，並有多種註釋。標幽，是把幽微、深奧的針灸原理標而明之的意思，即用淺近易誦的語句表述《針經》中較為深奧的內容。
《邯鄲遺稿》，趙獻可晚年所作,書名典於《史記》扁鵲「過邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫。」取此名有兩層含義，其一謂書乃婦科專著。其二謂作者願效扁鵲，為「帶下醫」。
《推篷寤語》，明李豫亨撰。自序謂舟之亡所見者，篷蔽之；人之懵所知者，寐障之。舟匪篷，則丹崖碧流在望矣；人匪寐，則開戶發牖昭如矣。非心目不及也，物翳之也。物翳去，則心光目色朗然暢矣。此書欲啟昔之寐，為今之覺，故曰《推篷寤語》。
《銀海精微》出現於明代，是馳名中外的眼科著作。作者不明，後世托稱唐代孫思邈撰。道家以目為銀海，書中論五輪八廓及各種眼病的證治,並附多種眼病圖。《銀海精微》寓本書乃富含眼科理法方藥微妙精華之意。
《審視瑤函》又名《眼科大全》，是明代著名眼科醫家傅仁宇纂輯的專著。書名《審視瑤函》，沒有直言眼科，有些別開生面，帶給人們很多想像空間。「審視」兩字應該說與眼科較為貼近，通常泛指用一種特別專注的眼光來觀察和審閱事物，並不一定專門限定於醫學。就此書而言，用此兩字作為書名，作者明顯借用其狹義概念，專指目疾診治需要「審輪定廓，察色觀形」的過程，這就離不開用眼來觀看和辨別，由此自然會聯想到眼的功能，並進一步涉及眼目患病及治療等問題，故「審視」這兩個字最終所暗寓的含義是指眼科；瑤函，本義指瞳仁猶如一函清澈的神水，引申為銀海秘籍之書。二者合起來，指此書是一部珍貴的眼科著作。書名沒有使用「眼科」、「銀海」等常用的專科語言，表達得比較委婉、含蓄，很動了一番心思。
《重樓玉鑰》是我國古代重要的喉科專著。作者鄭宏綱，為「西園喉科」世家創始人鄭於豐之子，是公認的清代喉科名家。《重樓玉鑰》是鄭宏綱根據江西黃明生授徒秘本，參以自己臨床經驗增訂而成。道家稱咽喉為「重樓」,「玉鑰」喻為「入門」的工具。該書上卷論述喉症病因證治17則,又列36種喉風(將咽喉、口齒、唇舌諸症均以「風」為名),治方則以紫地湯化裁。
《蘭台軌範》，徐靈胎著，綜合性醫書。謂時醫不考病源，不辨病名，不知經方，不明法度也，故作《蘭台軌範》八卷。漢代宮內藏書之處，以御史中丞掌之，後世因稱御史台為「蘭台」。東漢時班固曾為「蘭台令史」，受詔撰史，故後世亦稱史官為蘭台。又唐中宗曾改「秘書省」為蘭台。經過兩千多年的演變，現在，「蘭台」一詞已成為用來泛指檔案保管機構和檔案工作的代名詞，檔案工作者也就被稱為「蘭台人」。
《理瀹駢文》是清代醫家吳師機所著，原名叫《外治醫說》，刊於1870年。作者因取「醫者理也，藥者瀹也」之意，瀹乃疏通之意。又因正文是用「駢體文」寫成的，故刊成後，改名為《理瀹駢文》。
《醫法圓通》為清代名醫鄭壽全所著，四卷。以討論雜病和常見病症為題目，辨明內外虛實，經方時方之要，再結合時弊詳加論說，頗切臨床實用。「圓通」一詞為佛教術語，意思是不偏不倚，無阻無礙。鄭氏意欲示人以圓機活法，故只以醫論為主卻不載方劑，取古人師其法而不泥其方之意。
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