養生方法是在養生原則指導下制訂的具體方法。中醫學十分重視養生，古今醫家積累、總結的養生方法豐富多彩，主要可概括為以下幾個方面：
1．順時攝養
順時攝養，是指順應四時氣候、物候變化的規律，從精神、起居、飲食、運動諸方面進行綜合調攝的養生方法。順時攝養的基本要求為春季宜疏肝涼宣，夏季宜瀉心補氣，長夏宜健脾燥濕，秋季宜潤肺溫補，冬季宜溫腎填精。明·高濂《遵生八箋》彙集歷代養生理論，設「四時調攝箋」專論順時養生，並在四時總論之後，分論了十二個月養生的「事宜」、「事忌」、「修養法」、「導引坐功圖」等，使四季逐月養生程式化。
另外，《內經》還提出「一日分為四時」的觀點，一日之中，早晨、中午、傍晚、入夜，人體陽氣如四季春夏秋冬，有生發、旺盛、收斂、內藏等變化特點，故養生也要順應晝夜陰陽消長規律，安排起居，攝養精神，鍛煉身體，調節飲食等。特別是氣功鍛煉，更應重視時間因素的影響。有研究表明，不同的功法，或同一功法的不同階段，在特定的時間練功，可助神經內分泌及免疫功能趨於最佳狀態，有利於內臟功能的調節。
2．調攝精神
調攝精神，是指採用各種心理調節技術以保持心理平衡，維護和增強心理健康。歷代養生家十分重視精神的調攝，將其視為養生壽老之本法，防病治病之良藥。《淮南子》即言：「神清志平，百節皆寧，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養性之末也。」調神的具體方法，除四季調神外，還包括正確認識與完善自我、學會使用心理調節、立志修德養性等，其中最為常用的為心理調節方法，主要措施有以下幾個方面：
（1）避免不良情緒的產生：《老老恆言》指出：「養靜為攝生首備。」認為調神攝生，首在靜養；而靜養之要，重在節欲，即要求人們做到對一切聲名物慾應有所節制，達到虛懷若谷、淡泊名利、超然脫俗的精神境界。《醫學入門·保養說》說：「主於理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也。」如果過分地貪求種種聲名物慾，所欲不遂就會產生憂鬱、失望、悲傷、苦悶、惱怒等不良情緒，從而擾亂清靜之神，導致氣機紊亂而發病；只有少私寡慾，心靜神藏，才可使臟腑氣血和調，氣機調暢，抗病力強，有利於延年益壽。《素問·陰陽應像大論》說：「是以聖人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。」《太上老君養生訣》則提出：「且夫善攝生者，要先除六害，然後可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。」究其實質，都在於降低人的需要，以減少人的需求與客觀事物之間的矛盾，避免不良情緒的產生。當然，中醫養生並不排斥順情從欲以養神，《靈樞·師傳》已認識到：「百姓人民，皆欲順其志也。」所以，在可能的情況下，應當盡量滿足人對衣食住行及工作條件的需求，使其心情舒暢，怡然喜悅。清靜養神還可採用凝神斂思的方法，使心神專注於一點，排除雜念，消除煩惱，保持神思清靜，並使人體生理功能處於最佳狀態。《醫鈔類編》說：「養心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。」若每日煩惱不安，神不守舍，則易衰老。
另外，改變自己的認知，重新認識、評價自己的需要與客觀現實的關係，也是避免不良情緒產生的重要方法。《素問·上古天真論》說：「故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。」這已具有心理防禦機制中合理化的意義，即當個人的動機和行為不被社會所接受，或從事某項工作失敗時，為減輕因動機衝突或失敗挫折所產生的緊張和焦慮，並維護個人自尊，可為自己的所作所為進行開脫，自圓其說。其具體方法，一是百般強調凡是自己所有的東西都是好的，稱之為「甜檸檬」心理；一是認為自己得不到或沒有的東西就是不好的，不值得關注和爭取，稱之為「酸葡萄」心理。總之，生活中發生的一切，都是生活的一部分，失去的還會再來，本屬於你的東西，決不會與你失之交臂。應該學會對自己說「沒關係」，如此可使心靈擺脫煩惱，獲得安謐。
（2）抑制外界刺激的侵入：首先可採用移情法，即通過一定的方法將注意力轉移到自己感到自信和愉快的事情上去。《臨證指南醫案》華岫雲說：「情志之郁，由於隱情曲意不伸，……鬱症全在病者能移情易性。」可借助音樂、歌舞、琴棋、書畫、花鳥、垂釣、遊覽觀光、運動鍛煉等方法以轉移情志，陶冶性情。對此，《理瀹駢文》強調說：「七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝於服藥者矣。」其次，可採用分解的方法，把一個個具體的煩惱分解開，一一予以解決，不要把不同的煩惱聯繫起來，把現在的煩惱與過去的煩惱聯繫起來，更不要和想像中未來的煩惱聯繫起來，或把一個煩惱看作另一個煩惱的原因或結果。另外，對於刺激和煩惱要做到不記憶、不思考、不聯想，以盡可能地弱化煩惱。
（3）節制情緒以防過極：《呂氏春秋》說：「欲有情，情有節，聖人修節以止欲，故不過行其情也。」調攝精神，就要調和、節制情感，防止七情過極，以維護心理平衡。節制情緒，主要在於戒怒。《老老恆言·戒怒》指出：「人借氣以充身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒氣一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。」制怒之法，古人記述較多，貴在「忍」和「忘」。《古今醫統·雜著類》載「和氣湯」，專治一切怒氣、怨氣，其書言：「先用一個忍字，後用一個忘字，右二味和勻，用不語唾嚥下。此方先之以忍可免一朝之忿也，繼之以忘，可無終身之憾也。」說明欲怒之時，先閉口不語，使情緒平緩，此時冷靜考慮，以理性克制感情上的衝動，怒氣可迅速得以控制；然後以樂觀大度的態度泰然處之，忘卻煩惱。換言之，要學會忍耐和寬容，忍耐和寬容可以給人們一個重新思索生活的機會。另外，人世滄桑，諸事紛繁，喜怒哀樂，此起彼伏，對於任何重大變故，都要盡可能排除情緒和慾望的干擾，以寵辱不驚之處世態度，分析發生的原因，冷靜地審察情勢和處理問題，從而保持穩定的心理狀態。
（4）化解不良情緒：當不良情緒產生後，應及時採用各種方法化解不良情緒，以免引發疾病。常用的方法有體諒、解脫、昇華、抵消、利用、合理宣洩等。體諒，即要換位思考，不要對別人要求過高，要允許別人犯錯誤。解脫是要善於看到不幸中的萬幸。昇華，是把強烈的情緒衝動引導到積極有益的方向上去，使之具有建設性的意義和價值，如孔子厄而著《春秋》、太史公腐而《史記》出。抵消，即中醫學中的以情勝情法，是當某一刺激引起不良情緒時，有意識地採取某一行動，尋求另外一種刺激，用以抵消原有刺激的作用。如張子和所說：「以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之；以喜治悲，以謔浪戲狎之言娛之；以恐治喜，以恐懼死亡之言怖之；以怒制思，以污辱欺罔之言觸之；以思治恐，以慮彼忘此之言奪之。」利用，即我們常說的「壞事變好事」，如生病住院時，可利用此無人打擾的安靜時機看書、思考問題。合理宣洩，是指把鬱積於心中的不良情緒，通過適當的方式宣洩出去，以盡快恢復心理平衡，如悲痛時的哭泣、鬱悶時的狂喊、憂愁時的向友人傾訴等等。
3．起居調攝
起居調攝主要是指對日常生活的各個方面進行科學合理的安排，使其符合衛生要求，有序有度。孫思邈《千金要方》指出：「善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。」
（1）起居有常：中醫學認為，自然界春、夏、秋、冬一年四季乃至一日之內，都存在著陰陽消長的規律性變化，人生活在自然界中，無時不受這種變化規律的影響，同時也形成了人體自身陰陽變化的規律。因此，人們的起居作息必須與自然界陰陽消長的變化規律相適應，根據季節變化和個人的具體情況制訂出符合生理需要的作息制度，並養成按時作息的習慣。如此，可使人體的生理功能保持在穩定平衡的良好狀態，提高人體對自然環境的適應能力，從而達到健康長壽的目的。
（2）勞逸適度：勞，主要指體力勞動、腦力勞動和房勞；逸，指休息。勞逸之間具有對立統一的辯證關係，都是人體的生理需要。適度勞作，能促進血液循環，改善呼吸和消化功能，提高基礎代謝率，興奮大腦皮層對機體各部的調節能力，調節精神；適當休息，則是消除疲勞，恢復體力和精力，調節身心必不可少的方法。故孫思邈《千金要方·道林養性》說：「養生之道，常欲小勞，但莫疲及強所不能堪耳。」因此，養生應當正確處理勞逸之間的關係，根據個人的具體情況合理安排，做到勞逸結合，有張有弛。一般體力勞動要輕重相宜，量力而行，要注意腦力勞動與體力活動相結合，以及休息的多樣化，動以養形，靜以養神，做到動靜結合，形神共養。中醫養生學極其重視對性生活的調節，歷代醫家無不強調節欲惜精。既不主張禁慾，如《素女經》言：「陰陽不交，則生痛瘀之疾，故幽、閒、怨、曠多病而不壽。」又反對恣情縱慾，如元·李鵬飛《三元延壽參贊書》說：「書雲，欲多則損精。可保者命，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。」要求性生活適度，並注意房事衛生與宜忌。總之，若能節房勞以養精，節心勞以養神，節形勞以養氣，則精足氣充神旺，自能盡終其天年。另外，睡眠、衣著及居處環境等，均屬於起居調攝的範疇。
4．飲食調養
飲食調養，是指依據中醫理論調整飲食，注意飲食宜忌，合理地攝取食物，以增進機體健康，抗衰延壽的方法。飲食調養的內容很多，包括食物的衛生，合理的搭配，食品的加工烹調，飲食的方式與衛生，飲食禁忌，因時、因地、因人調配飲食，以及藥膳保健等內容。
隨機文章：
