《周易》是中國傳統文化的哲學基礎，是中國傳統學術的核心，是中國古代知識分子的哲學教科書。《四庫全書》總目提要中說：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可接《易》以為說，而好異者又接以入《易》，《易》說至繁。」《周易》的智慧，主要可用「變」「中」「時」「知幾」四方面來概括，而且在中醫運用中得以體現。
「變」 就是要順應規律，找準位置
中國傳統文化有一個重要支柱就是「天人合一」。中醫的生命觀，就是「莊子」說的「通天下氣耳」。天下都是一種「氣」。「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死」（《莊子·知北遊》）。東漢時期著名哲學家王允說：「天地合氣，物偶自生，猶夫婦合氣，子自生矣。」天地陰陽之氣相合，就產生了萬物。人也完全是一個自然產物。可見，天地人相合，就是順應規律。順應規律就要順變。
「變」，有兩個方面的變，一方面是在成功或走運的時候（即身體好的時候）如何防止變，就是中醫中治未病的理念，也是養生的理念。《黃帝內經》中的《素問》裡岐伯說人要「食飲有節，起居有常，不妄作勞」。《黃帝內經》中還講到：「天覆地載，萬物悉備。莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。」認為人稟受了天地之氣而生，應當按照四時運行的規律生存。防變的最好辦法是變自己，而且要變在花未盡開月未圓之時。另一方面，是在失敗或倒霉的時候（即身體不好的時候）如何促進變，就是中醫中治小病或大病的理念，就是要順應規律，找準位置，按照陰陽平衡，五行的整體相關性理念，辨別每一個細節，找準絕處逢生的機會和位置，辯證促變，使其變好，達到新的平衡。
「中」 中國傳統文化的根本特點是中庸之道
所謂中庸，也叫庸中，即用中。因為「中」就是維持事物的平衡。平衡是一個適度，既不過，也沒有不及。正如《周易》講變化，就要變得恰到好處。中醫的陰陽理論，就是辯證法的對立統一，既講平衡統一，又要講矛盾、鬥爭。所以，中醫認為一切疾病都來自於陰陽失衡，也就是說失去了中道。北京大學樓宇烈教授提出的「心理、生理、哲理」養生法也是貫串了「用中」的思想，如《黃帝內經·靈柩經·本神篇》裡講的「故智者之養生也，必須四時而適寒署，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔」。可謂生命在於平衡，醫者貴於「用中」。
「時」 「變」的根據是「時」
變通趨時，動靜不失其時，因時而變。董仲舒在《春秋繁露》中講：「循天之道以養其身，謂之道。」「民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。天氣之於人，重於衣食。衣食盡，尚猶有閒，氣盡而立終」。天有四季和晝夜，地有東西南北中，變是常態。中醫常常講先天、後地。人在出生之前，是秉承天地之氣而孕育，這時的氣就是先天之氣。生下來後，又無時無刻不在呼吸，就是後天之氣。生命就是先天之氣和後天之氣的結合。氣盛，生命就旺盛；氣衰，生命就衰竭。所以，養生、治病，貴在變通趨時，因時而變，唯變所適，時位適中。
「知幾」 把握「時」就要多在「知幾」上下功夫
「幾」，通俗地講就是「苗頭」、「兆頭」。就是老子所說的「禍兮福之所倚」。中醫理論，陰陽的思想反映的是平衡，五行的思想反映的是整體的相關性。這些既是中國傳統文化的根本思想，也是宇宙的根本規律。五行的思想，把天地萬物，歸納成木、火、土、金、水五大類，而且認為這五類物質之間有一種相生相剋和相乘相侮的關係。
中醫把人的五臟六腑的五行相生相剋、相乘相侮辯證地歸納為母病及子，子病及母的核心觀點。知「幾」，就要運用「四診」的基本方法，以「八綱」為辨證綱領，以「人身小天地」「天人合一」的整體理念，進行由表及裡，由此及彼，去粗取精，去偽存真的「辨證」和「論治」，把握病症「苗頭」，究其病症「源頭」採取「同病同治」「異病異治」「同病異治」「異病同治」的方法，達到「和而不同」的目的，實現新的陰陽平衡的健康狀態。
總之，中醫文化是中國傳統文化的產物，是東方文明的體現，它底蘊深厚，學問深奧，潛質無窮，與西方醫學文化是兩種不同類型的模式，可以交流交融，揚長補短，但不能簡單地加以比較和衡量，更不能互相否定。
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