《秦醫緩和》為中醫學類專業《醫古文》課程傳統篇目，該篇節選自《左傳》。由於《左傳》年代久遠，文字古奧，對後人的理解帶來不便。因之歷代注家及教材對一些詞句的註解也往往不盡準確，如關於「遲速本末以相及，中聲以降。五降之後，不容彈矣」句中「降」注為「下降、減弱」即有違中國傳統樂理，而注為「產生」，則合於樂理，文意通達。
文中另有「女，陽物而晦時」一句，歷代註解及各版教材註釋皆欠妥帖。關於該句的註釋，各家均把重點放在「陽物」上。如杜預注曰：「女常隨男，故雲陽物。」即指女性為男性的附屬物。顧炎武謂：「女，陰也。陰中有陽，其物屬火，故為陽物。」楊伯峻注從杜預說而略有敷演：「疑陽物當解作陽之物。女陰男陽，女待男而成室家，育子孫，故女為陽之事。物，事也。」其中顧炎武之論明顯過於牽強，故歷版《醫古文》教材皆從杜預說。
按杜注，則「女」意為女性，「陽」意為男性，故「陽物」是指女性為男性的附屬物。筆者綜合分析認為，此注雖似有道理，但實則甚為不妥，理由如下。
「陽物」意為「陽性之物」
眾所周知，亙古至今，人們寫文章都講究前後照應，作為文史巨著的《左傳》更當如此。因此，我們對文意的理解也應聯繫上下文來進行，而脫離上下文的語境和邏輯關聯來理解某一詞句，則屬斷章取義，容易出現偏差。
就此一句的理解而言，因其關鍵詞「陽物」本身其義不甚明瞭，因而我們很有必要把上下文作為重要的依據。查看原文，該句上下文為「天有六氣……淫生六疾……陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾」。如將「陽物」釋為「陽之物」，即「男性的附屬物」，則其與「淫生六疾」和「淫則生內熱惑蠱之疾」有何直接的邏輯關聯？因為前文言「晦淫惑疾」，女為「晦時」，「淫則生內熱惑蠱之疾」中的「惑蠱」自然得到解釋，而「內熱」當如何解釋呢？對古文的註釋最忌輕率地無中生有，因此找到直接證據方為妥帖。
也許有人會說，不一定每段話的上下文均必須有密切的內在邏輯聯繫。誠然如此，但在此處則站不住腳。筆者認為，此段上下文邏輯聯繫極其嚴密。如將「陽物」之「陽」理解為事物屬性的話，即「陽物」指陽性之物，那麼依據上文「陽淫熱疾」，而女為「陽物」，故淫則生熱疾，與下文「淫則生內熱惑蠱之疾」中的「內熱」密切對應。如此，則「陽物」與上文的「陽淫熱疾」、下文的「內熱」，「晦時」與上文的「晦淫惑疾」、下文的「惑蠱」分別密切對應，文理暢通，邏輯嚴密。
「女」意為「男女之事」
讀到此處，可能有人會問，前面的論述僅看文字，似乎是道出了上下文的邏輯聯繫，但是中國傳統文化及中醫學自古皆以男為陽、女為陰，而此解卻謂「女為陽性之物」，這明顯違背了最基本的常識。這一問題恰恰道出了全句理解的關鍵，即對「女」字的理解，是解開全句理解的鎖鑰。
筆者認為，此處「女」不當作「女性」解，而當釋為「男女」，用文中原話則為「近女」，即男女之事。眾所周知，男女之事恆於動，不動則無所謂男女，故其性屬陽；又因其常於夜晚進行，故其時屬晦。故曰「女，陽物而晦時」。而且整段文字都是醫和告誡晉侯要節制男女之事的，故此處「女」釋為「男女」也是順理成章。
綜上所述，「女，陽物而晦時」一句當釋為「男女之事，其性為陽，其時為晦」。如此則文從字順，亦合醫理，上下文邏輯清晰，義理通達。
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