我們從發生學角度研究胎兒和出生後的嬰兒成人人體生理差異，發現了人體真正的生理三本，先天之本不是腎而是心，後天之本非脾一個，還有一個肺。
胎兒期只有血液單循環，沒有心肺小循環，不與外界接觸。胎兒依靠母親的血液供給生命的營養物質，從臍靜脈進入心臟，然後輸送到全身。
嬰兒出生斷臍後，從首次自主呼吸（或啼哭）開始，即由胎兒的血液單循環變為嬰兒的雙循環，開始接觸外界，從外界吸收營養，啟動了肺功能和脾胃腸膀胱三焦土類功能。如《素問·寶命全形論》說：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人；人以天地之氣生，四時之法成……夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母……人生有形，不離陰陽。
《素問·六節藏象論》說：天食人以五氣，地食人以五味；五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
這就是人體之外的物質，有天之「五氣」和地之「五味」之分。天之「五氣」，即《素問·陰陽應像大論》說的「寒暑燥濕風」。地之「五味」，則與五方五季有關。
於此可知，出生時空只標示對出生後成為個體人的嬰兒、成人的影響，不可能對胎兒有影響。因此把出生時空與胎兒相結合的理論是錯誤的，應該是出生時空影響嬰兒至成年人。
從生理來說，胎兒的成長及生命決定於母血的供養，所以在胎兒時期，首先是心血液循環系統供給全身營養，心臟在起主導作用，是胎兒先天之本。
嬰兒出生後，打開肺呼吸，啟動血液小循環，或稱肺循環，肺吸入五氣，五味進入脾土（包括脾、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱），氣味合和而生神。據此可知，從嬰兒到成人，五臟之本在肺天和脾地。所以從生理來說，人有三本：心、肺、脾也。肺為五臟之天，孰有大於天者哉！脾為百骸之母，孰有大於地者哉！心是胎兒血液循環之關鍵，孰有大於此關哉！
嬰兒及成人的身體的運作機制，首先是肺呼吸，肺通過呼吸的擴張和收縮，一是推動循環系統的運動，二是推動各臟腑系統的運動。消化道吸收到的各種營養物質，由門靜脈進入肝心肺之後而輸送到全身各處。
至此可知，供給胎兒營養的血液是經臍靜脈輸入心臟的，然後輸送到胎兒全身，所以先天胎兒時期是心最重要，嬰兒之後是肺脾最重要。先天之本心為君主，後天之本肺為宰相，先後天之本心肺居橫膈膜之上，可見其重要性了。
醫家常言腎為先天之本，非也。當是心為先天之本，肺、脾為後天之本。心主胎兒血液單循環，是胎兒生命生存過程的保障。肺脾主後天，肺的鼻和皮膚主司吸納天之五氣，脾主司地之五味，五氣和五味合於腸胃黃庭太極而生神，由黃庭太極腸胃吸收的營養物質經門靜脈進入肝心，從而代替母血供給嬰兒以營養物質，形成後天養先天。《素問·上古天真論》說，人到七八歲才能「腎氣實」，並說腎「受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能寫」，知腎成於五臟之最後者，何能為先天之本？非要說它是「本」的話，只能是生殖之本。
心肺小循環這二本通於外界天地，肺主陽明，心主太陽，所以《傷寒論》有太陽陽明合病並病之論，通論外感病，病及脾胃腸膀胱三焦土類。而得「脾約」「胃家實」。人體與外界相通者有二：一是皮膚，有主皮毛的肺系統和陽氣衛外的心系統，即太陽陽明系統，司天五氣，統稱為表部與外界聯繫，皮膚吸收陽光和大自然中的大氣及各種能量和排泄廢物。二是消化管道（包括咽喉、食道、脾胃、小腸、大腸、膀胱、三焦等），司地五味，統稱為裡部與從外界進入的水谷聯繫，消化道吸收水谷的營養和排泄廢物。在表部謂「病發於陽」，在裡部謂「病發於陰」。這樣看來，外感宗張仲景和內傷宗李東垣之說，都沒有出「心肺小循環通於外界天地」的範疇。
從《傷寒論》病理來說，「病發於陽」的太陽陽明病在橫膈膜以上胸部主表的心肺二本系統，「病發於陰」的太陰少陽病在橫膈膜以下腹部主裡的脾本系統（包括脾、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱）。這就是《傷寒論》的治病二統：一統是「病發於陽」，一統是「病發於陰」。至此我們可以知道，人體生理有三本，而《傷寒論》治病有二統。
所以一部《傷寒論》重點在救心肺保脾土，「救心肺」要「四氣調神」，「保脾」就是養中氣（即黃庭丹田之氣、真氣），《素問·刺法論》謂之「全神養真」。先天父母遺傳為有形之體，後天自然天地遺傳為無形之用，先後天珠聯璧合，乃形成人這個生命體。
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