《素問·五常政大論》云：「汗之則瘡已。」一般理解為在瘡瘍初起之時，正氣未虛，可應用開腠解郁藥物，給邪氣以出路，使毒邪隨汗而洩。
何謂瘡？廣義講，一切體表淺顯疾患都可稱為瘡，病機為「營氣不從，逆於肉裡，乃生癰腫（《素問·生氣通天論》）」。即營氣運行不暢，瘀阻於肌肉腠理之間，血鬱熱聚而生瘡癰。
以廣汗法（以汗為目的的所有方法）的思路來解「汗之則瘡已」，「汗」便不僅僅局限於「發汗」，而是理解為無論應用何法最終「自然得汗」，應用範圍也便不再是「瘡瘍初起之時，正氣未虛」，而延伸到外科疾病的始終。
《素問·陰陽應像大論》云：「其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發之」；張介賓云：「瘡在表，則汗之則已」；《外科正宗》在腫瘍治法中說：「……飲熱就暖者，邪在表也，宜汗之」；薛己《外科樞要》中寫到「腫作痛，便利調和，脈浮而洪，其邪在表，當先托其裡以汗之」……總之，壅阻於皮膚血脈之間的毒邪，皆可隨汗而散。換言之，汗是「陰陽和合、營衛通暢」的標誌，也就是體表健康恢復的標誌，體表健康了，自然瘡就癒合了。
張潔古云：「治瘡之大要，托裡、疏通、行榮衛三法。」這便將汗法治「瘡」的總則做了具體的分解：「托裡者治其外之內……外之內者其脈浮數，焮腫在外，形症外顯，恐邪氣極而內行故先托裡以防其於也」；「疏通者治其內之外……內之外者其脈沉實，發熱煩躁，外無焮赤，痛甚，邪氣深於內也，故先疏通臟腑以絕其源」；「行榮衛者治其中也……內外之中者，外無焮惡之氣，內亦臟腑宣通，知其在經，當和榮衛也」。三者是言具體的戰術細節，而廣汗法之「汗」所言為戰略意圖，無論如何治療，「自然得汗」為其治療的目標和終點。
以上所言為：得汗，瘡才會「已」。而《傷寒論》85條所言「瘡家雖身疼痛，不可發汗」，又是何意呢？從字面上來理解，85條包含了兩層意思：一為瘡家不可用發汗的方法來治療瘡；二為瘡家即使有外感，偶爾用發汗之法也不可。
一為得汗，瘡才會「已」；一為瘡家不僅不可用發汗的方法來治療瘡，而且即使有外感，偶爾用發汗之法也不可。
錢瑛曰：「……瘡家氣虛血少，榮衛衰薄，雖或有傷寒身疼痛等表證，亦慎不可發汗。若誤發其汗，則陽氣鼓動，陰液外洩，陽亡則不能柔養，血虛則無以滋灌，所以筋脈勁急而成痙也。」準確地提示了「瘡家」的特徵在於「氣虛血少，榮衛衰薄」。「瘡家」，筆者理解為「素患瘡者」。當然，還有另外的一些觀點也應該引起我們的重視，如張童燕等認為「瘡」為「灸瘡」，「瘡家」為身上長有灸瘡的慢性病患者。「氣虛血少，榮衛衰薄」的人，如果使用「發汗」的方法，則因體液丟失而導致血容量下降，容易出現張仲景所謂之「痙」。可如果不將「汗」局限於「發汗」，而解為「得正汗」的思路，則「氣虛血少，榮衛衰薄」的人也是「可汗」的。
筆者認為，「瘡家不可發汗」與「汗之則瘡已」並無矛盾之處，是從不同的角度強調「汗」的不同方面的：即外科疾患為「在表」者，是應該用「汗」的思路來解決的，但對於體質虛弱者不可貿然「求汗」，要明白「汗」不僅有「發汗」一法，「陰陽和合、營衛通暢」之「自然得汗」、「得正汗」才是「汗」之真諦。
仲景的臨證也證實了這一點，一方面立虛人禁汗之誡，另一方面又創扶正發汗之法，如少陰表證，雖少陰陽虛，仍以汗法解表，方用麻黃附子甘草湯；《金匱要略·痙濕暍病脈證治》云：「太陽病，其證備，身體強，幾幾然，脈反沉遲，此為痙。瓜蔞桂枝湯主之。」
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