張仲景《傷寒論》以四時陰陽為大綱通論全書，首先表現在一日或一年四時分上。
寅申春夏陽儀和秋冬陰儀分
張仲景緊抓四時陰陽之理，以四時陰陽為據展開了《傷寒論》的論述。
《素問·陰陽應像論》說：「天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。」這就是天地四時陰陽生殺之理。可以從此理會出《傷寒論》六經病欲解時的道理。春夏「陽生陰長」稱為「陽儀系統」，秋冬「陽殺陰藏」稱為「陰儀系統」。
從六經病欲解時圖可以看到，從寅到未上半年春夏陽儀系統主太陽、少陽、厥陰三經（即傷寒、中風、溫病三證），稱之為陽儀，《傷寒論》有陽儀太陽少陽合病、並病；從申到丑下半年秋冬陰儀系統主陽明、太陰、少陰三經（即宋本《辨痓濕暍病脈證第四》三證）。充分體現了張仲景《傷寒論》是以四時陰陽理論為大綱的，其撰用《陰陽大論》，名不虛傳。五運六氣理論中司天主上半年陽儀系統，在泉主下半年陰儀系統，所以兩儀分與運氣理論有密切關係。
1、陽儀三經三氣所致太陽病
六淫皆由表部侵犯人體，故六淫皆有太陽表證，張仲景按陽儀、陰儀分為兩類，陽儀三邪為寒、風、火，陰儀三邪為燥、濕、熱，所以我們也按兩儀分之。
從《傷寒論》六經病欲解時圖可以看出，主上半年春夏陽儀系統的三經是太陽、少陽、厥陰，經言：太陽之上，寒氣主之；少陽之上，相火主之；厥陰之上，風氣主之。所以太陽感受這三邪就成為太陽傷寒、太陽中風、太陽溫病三大類病證。
2、陰儀三經三氣所致太陽病
陰儀由陽明、太陰、少陰組成。經云：陽明之上，燥氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陰之上，熱氣主之。所以外感燥、濕、熱三氣也必傷太陽，熱氣所傷稱為太陽中熱（或稱中暍），濕氣所傷稱為太陽濕痺，燥氣所傷稱為太陽痙病（或稱痓病）。只因這三氣屬於陰儀系統，不屬於陽儀系統，故《辨痙濕暍脈證篇》說：「傷寒所致太陽病，痓、濕、暍三種，宜應別論，以為與傷寒相似，故此見之。」其「傷寒所致太陽病」中的「傷寒」是指廣義傷寒，所以痓、濕、暍三種包括其中。而「與傷寒相似」中的「傷寒」是指寒邪所致之傷寒。《醫宗金鑒》說：「傷寒，太陽經中之一病，非謂太陽經惟病傷寒也。蓋以六氣外感之邪，人中傷之者，未有不由太陽之表而入者也。……夫風寒暑濕之病，固皆統屬太陽，然痙、濕、暍三種，雖與傷寒形證相似，但其為病傳變不同，故曰『宜應別論』之。」因為痙、濕、暍三邪屬於陰儀系統，傳變途徑及傳變規律都不同陽儀風、寒、火三邪，所以「宜應別論」。
傷寒與溫病之爭激烈而久矣，近來則有人提出寒溫統一論，其實如果明白了「病發於陽」、「病發於陰」之後，就沒有爭的必要了，因為《傷寒論》就是寒溫統一的，麻黃湯是太陽陽明合病傷寒證，白虎湯是三陽合病溫病證，寒溫之爭不過是「世上本無事，庸人自擾之」而已。《傷寒論》只是論傷寒詳而論溫病略罷了。
辰戌夏秋「病發於陽」
和冬春「病發於陰」分
《素問·金匱真言論》說：「冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽……故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。」這就是說，夏秋病在陽，冬春病在陰。夏秋病在陽屬於心肺系統發病，候於背，在表，故《傷寒論》第7條說「發熱惡寒者發於陽」。冬春病在陰屬於脾土系統發病，候於腹，在裡，故《傷寒論》第7條說「無熱惡寒者發於陰」。其實，這是以橫膈膜分上下天地陰陽：心肺在膈上為陽為天，主背；脾土類及腎在膈下為陰為地，主腹。界於天地之間的橫膈膜，乃肝膽部位。
「病在陽」，《傷寒論》稱作「病發於陽」，多屬於外感病。「病在陰」，《傷寒論》稱作「病發於陰」，屬於外感直中者，亦多內傷病。故張仲景稱作《傷寒雜病論》。所以柯韻伯稱《傷寒論》統治百病。
寅申春夏和秋冬陰陽兩儀分界線位於易學中的人門和鬼門，辰戌「病發於陽」和「病發與陰」分界線位於易學中的天門和地戶。
1、病發於陽
「病發於陽」屬於夏秋心肺太陽陽明病系統，論述於《傷寒論》中的太陽病中篇，即太陽陽明合病、並病，有麻黃湯證和葛根湯證等，以及其誤治諸證。
2、病發於陰
「病發於陰」屬於冬春太陰、少陽、少陰、厥陰系統，有外感直中和內傷之分，多太陰少陰合病、並病，論述於《傷寒論》中的少陰、厥陰篇。
3、誤治證
「病發於陽」和「病發於陰」最多誤治證，如結胸和痞證，論述於《傷寒論》中的太陽病下篇。
合病並病
《素問·六元正紀大論》說：「歲半以前，天氣主之；歲半以後，地氣主之。」歲半以前是春夏陽儀系統，天氣者肺主之，肺為陽明，而夏秋屬於太陽陽明在橫膈膜之上天之分，所以厥陰、少陽、太陽陽儀系統和「病發於陽」、「病發於陰」之分上焦的太陽陽明都屬於大表部。所以在太陽病篇可以見到少陽病（大小陽旦湯證、大小陰旦湯證及白虎湯證）和厥陰病（刺期門、肝俞）。
歲半以後是秋冬陰儀系統，地氣者太陰脾土主之，《素問·六節藏象論》說：「脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者……此至陰之類，通於土氣。」而《素問·五臟別論》說：「夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。」《素問·陰陽應像大論》說：「天氣通於肺。」故知「天氣」者可以引發「地氣」類發病。然三焦膀胱者應於毫毛腠理，少陽三焦不升又可以引發「天氣」類發病。
醫家對於《傷寒論》中的太陽陽明合病、並病以及太陽少陽合病、並病不理解，所以有一些《傷寒論》教材把合病、並病放置到備考文中了。合病，同時發病也。並病，一經未罷而傳另一經也。從六經病欲解時圖可以看得清清楚楚，太陽逆時針方向連接少陽同屬於縱向春夏陽儀系統之表，故有太陽少陽合病、並病；太陽順時針方向連接陽明同屬於橫向上焦之表，病在陽在背，故有太陽陽明合病、並病。
兩儀分把外感病分為風寒傷陽、風熱傷陰及濕熱傷中道三大類型，並會產生太陽少陽並病、合病。
「病發於陽」、「病發於陰」分則分為外感和內傷兩大類，太陽陽明主外主表，統一切外感之病，並會產生太陽陽明並病、合病。
卯酉晝夜分
《傷寒論》裡多次提到晝夜分，其理論依據是衛氣晝行於陽、夜行於陰，從六經欲解時圖可以看出，三陽主晝，三陰主夜。如《傷寒論》第30條說「夜半陽氣還」，第61條說「晝日煩躁」，《傷寒論·辨脈法》說「夜半」、「日中」、「五月」、「十一月」。
五月之時，陽氣在表，胃中虛冷，以陽氣內微，不能勝冷，故欲著復衣；十一月之時，陽氣在裡，胃中煩熱，以陰氣內弱，不能勝熱，故欲裸其身。
假令夜半得病者，明日日中愈；日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以陽得陰則解也。夜半得病，明日日中愈者，以陰得陽則解也。
小結：《傷寒論》晝夜分人人知之，我們在這裡揭開了《傷寒論》四時分中的最大秘密，那就是陽儀、陰儀和病發於陽、病發於陰之分，張仲景以此為綱領通論《傷寒論》，綱舉目張，持簡馭繁，如此聖明之論，卻被湮沒無聞近兩千年，難道不是《傷寒論》之悲哀！我將此寅申陽儀陰儀分、辰戌「病發於陽」和「病發於陰」分及卯酉晝夜分稱作《傷寒論》三分法理論，簡稱「三分理論」，乃《傷寒論》通論大法，不明此「三分理論」，難懂《傷寒論》。
明白了《傷寒論》四時分奧秘，就明白了《傷寒論》是寒溫統一的，並通治外感和內傷。
我們通過對《傷寒論》六經病欲解時的解讀，可以清楚地看到張仲景承用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》及「天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟」的內容，怎麼能說《傷寒論》理論不是直接來源於《內經》呢？怎麼能說張仲景不是創作《傷寒論》，只是收集處方並記載保存而已呢？
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