清代醫家吳瑭，字鞠通，江蘇淮陰人，生於乾隆嘉慶年間，曾在江蘇、浙江及北京等地行醫，一生經歷了多次溫病流行。他通過長期的臨床實踐，根據《內經》、《傷寒論》的論述，在吳又可《溫疫論》、葉天氏《溫熱論》及《臨證指南醫案》的基礎上，進行系統總結，仿劉河間三焦分治，創溫病的三焦辨證，著成《溫病條辨》一書。由於吳氏《溫病條辨》中有些方證多從葉天士《臨證指南醫案》整理加工而來，約占50%之多，尤其是「暑溫」、「伏暑」、「濕溫」諸篇有關證治，完全脫胎於葉氏醫案，故不免引起後世醫家的屢屢譏評和訶責，認為其「剽竊葉案」、「誤聖誤世」。
持此說者如王孟英《歸硯錄》中言：「吳氏此書，不過將《指南》溫熱、暑濕各案，穿插而成，惜未將《內經》、《難經》、《傷寒論》諸書，溯本窮源，即葉氏《溫熱論》、《幼科要略》亦不匯參，故雖曰發明葉氏，而實未得其精奧也。至采附各方，不但剪裁未善，去取亦有未當，此余不得已而有《溫熱經緯》之纂也。」而葉霖更以為甚，著《評著溫病條辨》，對吳氏之書逐條點評，多有詆訶。如：「此篇濕溫，全抄葉氏濕門醫案十餘條，並未剪裁，惟捏撰方名而已。」「瘧證十餘條，錄之《臨證指南》者十之八九。」中焦篇85條後評曰：「此竊葉氏治濕瘧案，捏造方名。而方中半夏加五分、廣皮去五分，如此剪裁，與病者獲益耶？抑欺世以避剽竊之名耶？」下焦篇36條後評曰：「此條葉案，是暑邪劫陰，防其痙厥，治法全在右脈空大，左脈小芤。鞠通竊其法，捏造方名，而不錄脈象，忽插入心熱神迷，與紫雪丹以清心熱，便瞞過後人非葉氏之方，為伊心得，此自條之意也。」他如「豈剽竊此葉案數條，便謂道在斯乎？陋矢！」「此剽竊葉案，杜撰方名。」「方名杜撰，從葉案中竊來者」，「此案出《臨證指南》，鞠通竊來以欺世者」等等此類語句，書中比比皆是。
其實，葉子雨諸人之說未免言過其實，厚誣鞠通，吳氏著書立說的態度是嚴謹認真的，其在《溫病條辨》自序中多次表述了其謙虛誠懇的態度：「因有志采輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書，名曰《溫病條辨》，然未敢輕易落筆。」「瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，獲欺人之罪。」「因不惴固陋，黽勉成章。就正海內名賢，指其疵謬，歷為駁正，將萬世賴之天窮期也。」
對於葉天士，吳氏更是推崇備至，欽仰不已。其在「凡例」中言：「惟葉天士持論平和，立法精細，然葉氏吳人，所治多南方證，又立論甚簡，但有醫案散見於雜證之中，人多忽之而不深究。瑭故歷取諸賢精妙，考之《內經》，參以心得，為是編之作。諸賢如木工鑽眼，已至九分，瑭特透此一分，作圓滿會耳，非敢謂高過前賢也。」其在卷二中焦篇「伏暑」下更言：「惟葉氏心靈手巧，精思過人，案中治法，絲絲入扣，可謂匯眾善以為長者。惜時人不能知其一二，然其法散見於案中，章程未定，淺學者讀之，有望洋之歎，無怪乎後人之無階而升也。故本論摭拾其大概，粗定規模，俾學者有路可尋。精妙甚多，不及備錄，學者仍當參考名家，細繹葉案，而後可以深造。」卷二中焦篇「溫溫」「三香湯方論」中也言：「可以知葉氏之因證制方，心靈手巧處矣。惜散見於案中而人多不察，茲特為拈出，以概其餘。」可見，吳鞠通對葉氏之學，尤為推崇，認為「持論平和，立法精細」。又認為有些將資料散見於葉案之中，人多忽視而不加深究，於是把葉案中有示範性的病例特為抽出，另立方名，使溫病的辨證施治更有條理，更為具體，更為規範，更有利於臨證掌握施用，這是吳氏的一大貢獻，功不可沒，葉霖竟認為剽竊，實在有失公允，冤枉鞠通。
值得說明的是吳氏在引用葉天士方案時，並不是簡單的加工整理，而是結合自己臨床驗證，確認行之有效，並加入自己的用藥經驗，才自定方名，載入《溫病條辨》中，如其在宣清導濁湯中言：「晚蠶砂化濁中清氣，大凡肉體未有死而不腐者，蠶則僵而不腐，得清氣之純粹者也，故其糞不臭不變色，得蠶之純清，雖走濁道而清氣獨全，既能下走少腹之濁部，又能化濁濕而使之歸清，以己之正，正人之不正也，用晚者，本年再生之蠶，取其生化最速也。」其發揮晚蠶砂之功，雖苛刻如葉霖，亦不得不首肯。其言「剽竊葉氏治蔡姓案，議用甘露飲法，捏名宣清導濁湯。其發明蠶砂功用，頗為精切，亦不可沒其善也。」王士雄亦曰：「發明蠶砂功用，何其精切。故余治霍亂，以此為主藥也。」可見王氏治霍亂之蠶矢湯，是受吳氏啟發而來。
學術繼承，薪火相傳，知識積累，踵事增華。任何一門學說的創新，都離不開前人的研究成果和經驗積累，吳氏在葉天士醫案的的基礎上，汲取其精華，並結合自己的臨證體驗，創造性地發展和補充了葉氏之學，為後世溫病的辨證論治提供了圭臬，絕不能簡單地、草率地認為《溫病條辨》是剽竊葉氏余緒、誤聖誤世。
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