張仲景《傷寒雜病論》學本三代之舊，識高先秦之上，是一部集中國古代自然科學和人文科學為一體的知識體系。《傷寒雜病論》雖以論病為主，卻始終貫徹和把握人與自然關係的科學理念，放射出自然哲學思想的光輝。
《傷寒雜病論》成書於疫癘流行、社會動盪的東漢末葉。內容包括：醫論、脈論、病論、證論、法論、方論、藥論等諸項內容，重點論述「傷寒」與「雜病」的治則、治法、組方、遣藥、護理、禁忌等基本知識，以及內、外、婦、兒諸科的診治，飲食、行為禁忌等相關知識。該書內容豐富，理法方藥完備，屬中國有史以來醫學領域的大成之作。該書幾經傳抄、節錄修訂，又幾經兵燹，歷代均難得其全，而流傳至今的《傷寒論》、《金匱要略》文獻遺存，已經成為中華民族的健康福祉。
張仲景《傷寒雜病論》，以其理論精闢、辨證規範、治法森嚴、組方嚴謹、處治靈活、效若桴鼓的學術特色飲譽古今。受到後世醫家的一致推崇，被奉為『眾方之祖』，『醫學指南』和『規矩準繩』。其醫學思想、認識理念、思維模式乃至臨床治則等知識，已構成我國醫學的知識寶庫——張仲景醫藥思想體系，並在傳播中形成特有的文化現象。
文是反映物質世界和精神世界的符號，「在天成象，在地成文」，是中國史前先民用視覺效果來描述對自然世界的感知，故文必具義。在歷史發展過程中，文的賦義，約有以下十一種：
化是指物質與精神的改變。文化來源於人類的生產生活實踐，是人類通過感覺→認識→記錄→傳播→形成的具有實踐性、歷史性，連續性，民族性的知識系統。故，文化作為詞組，文是名詞，化是動詞。文化的本義就是「以文化人」，即用一定手段（包括精神、信仰、理念、知識、教育、法律、制度等）實現「化人」的目的。而醫藥文化則是以「醫藥學術知識與思想理念化人」的知識體系。文化作為知識泛稱，則具名詞的作用，泛指知識領域，也指群體和個人的受教育程度。
文獻是知識信息的載體，是文化傳播的重要手段。先秦時，將三代以前的古文化知識（文獻）稱作「微言大義」，為部落（或王室）所秘。它包括先秦時已經失傳的「三墳」典籍，以及陰陽爻象、五行八卦、天文、地理、氣象、運氣、數術、算籌等自然常識和專業知識。文字未發明時，這些「通天機密」皆圖文符號如卦畫排列、河圖、洛書、太極圖以及結繩、契刻等俱符碼，由巫師掌管部落首領及王室三公皆巫。文字出現後，圖符的信息交往功能被取代，於是圖符作為「史前文物」由王室收藏。西周：「河圖、天球在東室」，以及濮陽西水坡當代考古發現七千年前的「銜符玉龜」等即是。「用進退廢」是事物持續發展的動力，圖符奧秘失卻造成的文化斷層，是圖符與文字置換過程中遺留下的歷史缺憾。故《周易》「系辭」所說：「（易理）百姓日用而不知，君子之道鮮焉。」
為了尋找中國文化源頭，歷史上的老子、孔子、莊周、張衡、祖沖之、陳摶、邵雍等歷代名賢，都為此作過深入的探索，並且都走到「陰陽五行學說」的門檻。縱觀前賢治學經歷，多從哲理範疇探索：《周易》及其衍生作品汗牛充棟，其於「微言大義」解析尚無大白之作；《周髀》因上古自然數由來的失傳，使「數術」之學益發神秘，影響到古代高等數學的健康發展；《道德經》不涉及易理尋源；孔子晚年始治「易」，經十二年探索，「緯編三絕」，老人家臨終之際，似乎已看到微言大義的曙光，然時不我與，飲恨（加我數年，我與易則彬彬也。）未能完成與史前文化的連接。唯我醫家《內經》《本草》與《傷寒》經典，因先哲們運用古代自然科學的研究方法去探索人體健康，於是開創了我國的醫學先河，也同樣因涉及「陰陽象數義理」義晦難解，導致我國的醫藥學術再無長足發展。顯然，先秦以前的文化斷層已成為割裂我國對上古文化傳承的鴻溝。
文化（含科學技術）是發展的，只有發展才能體現社會和文化的進步與活力，而真理（自然規律）是永恆的，是不可變更的。由於中國傳統文化以自然變化規律為認識的切入點，所以張仲景醫藥的文化基礎符合自然變化的規律，目前雖還不能精細到入微，但在日新月異的科學技術面前並不失色，這就是中國傳統文化的魅力，也是歷代國人固守的認識理念——文化精神。因此，堅持張仲景文化精神是我們中醫人的永恆追求。
張仲景先是被先秦醫藥文化「化」成名醫，繼而昇華傳統認識，揚棄舊說，發明醫療技術，創新理論體系，開創臨床醫學，樹立大醫精神，最終「脫俗成聖」。文化發展的不平衡性，將張仲景醫學推至秦漢醫藥文化的頂峰。千百年來，學者們雖致力演習《傷寒》、《金匱》經典，卻難於比肩仲景，達到張仲景的醫學水準和學術素養，後學對於張仲景的醫學境界，唯有「高山仰止」而難以企及。究其原因，演習者多未能站到張仲景同等的文化高度去理解、吸收、運用、研究、開創、發展中國傳統文化。正王叔和在《傷寒卒病論·序》中評注所謂：「天布五行，以運萬類，人秉五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難級，自非才高識妙，豈能探其理致哉？」
如果我們中醫傳人以有限的階段性知識，欲傳承把握張仲景醫藥文化的全部，勢必力不從心。試問，我們對張仲景所傳的「知」不能格致盡善，「識」不能去偽存真，「精」不能專其一，「神」不能守其用，身、心、行、止未被張仲景醫藥文化所「化」，傳承尚且不易，揚棄不知所從，怎麼去體現張仲景的文化精神？
所以，我們傳承張仲景醫學文化，除了學習、探索、求證、研究張仲景的文獻載體、醫學理論、辨證治則、立法組方等醫學基礎和治療技術外，還應掌握形成張仲景醫學體系所必備的三代醫學文化等源頭知識，以及秦漢交叉學科知識。做到「認」「識」同一，「知」「行」無二，才能真正做好文化傳承，顯然「學本秦漢」是對文化傳承者的基本要求。因此，我們對待張仲景醫藥文化的傳承，學是手段，化是目的，發展（不是異化）才是真正的學術進步。研究發現：張仲景一生醫著豐富，宋代整理的仲景文獻遺漏甚多，不足以代表張仲景醫學的全部，而《傷寒雜病論》僅是張仲景的晚年作品，還有相當數量的早期文獻依舊沉睡在浩瀚歷史長河中，等待我們去甄別、挖掘。
歷史證明，填補中國歷史文化空白，是振興中醫的固本需要，實現對中醫「文化元素」的自然科學揭密，則是對中醫傳承工作的起步。朱子曰：「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉，卻愁說到無言處，不信人間有古今。」我儕若能強學力行，博觀約取、厚積薄發，學追仲景之上，定能重塑中國醫學輝煌。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，願以屈子之志與同道共勉。
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